水海按：“益”，增也，河上公注谓“夫增高者致崩”，此为证。“損”，减也，《玉篇》云：“损，减少也。”“或”，古通“有”（见《经传释词》）又，“物或损之而益，益之而损”，是老子揭示的相反相成或相生相胜的辩证法则。由于相反者可以相成，故“物或損之而益”；由于相生者可以相克，故“益之而損”。“人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名”，此“損之而益”也；“甚爱必大费，多藏必厚亡”，此“益之而損”也。刘安在《淮南子·人间训》中发挥这条辩证法则云：“众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木，根必伤；掘藏之家，必有殃，以言大利而反为害也。····孔子读《周易》至損益，未尝不愤然而叹，曰：‘益損者其王者之事与！？’事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。···（阳虎以戈伤门者，而门者因伤而受大赏，）此所谓害之而反利者也。（竖阳谷进酒于子反，子反因醉误军事而遭斩，）此所谓欲利之而反害之者也。··夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此衆人之所以為养也，而良医之所以為病也。··事或夺之，而反与之；或与之，而反取之···或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之；··或贪生而反死，或轻死而得生；或徐行而反疾···事或為之，适足以败之；或备之，适足以致之。
又，《文子·符言篇》云：“《老子》曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固于不乱，而事为治者必危；行未免于无非，而急求名者必挫。故福莫大于无祸，利莫大于不丧；‘故物或益之而損，損之而益’。”
THE END
暂无评论内容