水海按：《老子》原本当作“燥”，原句亦当作“燥勝寒，静勝熱，清静可以爲天下正。”先说“燥”。《说文》无“躁”字，而有“燥”字，我疑心先秦无“躁”字。《说文》云：“燥，干也。从火，喿声。”注為“苏到切”。这里释“燥”为“干”，当是為通语燥之义。《老子》用“燥”，当為楚语“燥”之义。马叙伦《老子覈定文》校订為“燥”，并云：“按：躁，《说文》作‘趮’，疾也。今通作‘躁’，此当作‘燥’。”马氏说是也。朱谦之《老子校释》云：“《释名》‘躁，燥也，物燥乃动而飞扬也’。《释言》语‘燥，焦也’。《说文》‘燥，干也’。严遵《道德指归·论大成若缺篇》曰：‘故阴之至也，地裂而水凝，清风飂冽，霜雪严凝，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，一处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵，犹不能禦也；及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。’以此‘动体劳形’释‘躁’字，虽有见地，然欲以此说明‘处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵’，不足以勝寒，则与常识所见不同，以盖误于以‘躁’為‘趮’之说。实则‘躁’者燥也。‘燥’乃老子书中用楚方言，正指炉火而言。《诗经·汝坟》释文曰：‘楚人名火曰燥，齐人曰燬，吴人曰。’老子楚人，故用躁（当为燥之借，笔者注）字。‘躁勝寒’与‘静勝熱’為对文。静与瀞字同，《楚辞》‘收潦而水清’，注作瀞。《说文》‘瀞，从水，静声’。意谓清水可以勝熱，而炉火可以禦寒也。”朱说是。美中不足的是没有校明景龙碑等本作“躁”乃為“燥”之借字。笔者认為，先秦的“燥”字，基本有两义，即通语之义為“干”（《说文》），或為“焦”（《释名·释言》）；另一义就是楚方言之义，则為“火”，是楚语中的物名词。《老子》当用楚语意义的“燥”字，则属“名楚物”之例。校释为“躁”或“趮”（古躁字），都不尽切老子本义。帛书本的“趮”则為“燥”之借。我想，可能是帛书的抄写者為通俗起见，改方言“燥”為通语“趮”的。再说“趮勝寒，静勝熱···”。老子本章讨论的是有关辩证法的问题（参看任继愈《老子新译》，上海古籍出版社1985年修订本，第157页）。他通过“成”和“缺”、“盈”和“盅”、“直”和“詘”（屈）、“巧”和“拙”、“赢”和“炳”（絀）、“燥”和“寒”、“静”和“熱”的关系，说明“凡事相反则能相制”的哲理。全文，文义一律。所谓“燥勝寒”，就是说“火能勝寒”；所谓“静勝熱”，就是说“清水可以勝熱”。这大概是老子用生活经验之常理，作为比喻，从现实生活的角度深入述明“相反相制”的辩证关系。最后，老子从治国的角度点明人君清虚恬静，则可勝外物之纷扰，就可以做天下的首领（即“清静可以為天下正”）。可见，全文旨义浑然一体。那种用类比的方法，改“燥勝寒，静勝熱”為“静勝躁，寒勝熱”，未必合《老子》原文原义。至于校订為“躁勝寒”（或“趮勝寒”），或训释为“疾动可以战勝寒冷”（许抗生《帛书老子注译与研究》）、“身动则暖，可以勝寒”（张舜徽《周秦道论发微·老子疏证》）、“急走能战勝寒冷”（任继愈《老子新译》）、“躁动战勝寒冷”（张松如《老子校读》）等，也说得通；但是，不如校订为“燥勝寒”更符合老子其书的本义。為确当计，笔者则校為“燥”。
THE END
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