水海按：应从帛书乙本作“聖人恒、无心”。今譣之河上公注：“聖人重改更，贵因循，若自无心。”可知河上公本原来亦作“聖人恒无心”。张舜徽、张松如二人之说是也。但张松如在今译本句时，把“恒”译为“常常”，则不妥也。笔者认為，《老子》此处之“恒”，则為楚方言，其义为“广大”。扬雄《方言》云：“恒，言既广又大也。荆、扬之间凡言广大者，谓之‘恒’。”荆，即指楚地。《庄子·天下篇》曾述老聃之道云：“关尹、老聃乎！古之博大真人哉！芴漠无形，变化无常。”并与此谊相证。道家所谓的“聖人”、“真人”，是道德理想的化身，所以“聖人”、“真人”道德高尚，如本章下文谓“善者善之，不善者亦善之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得信也”；心境“广大”或“博大”，如本章下文谓“為天下渾心”，自然没有“私心”，以百姓之心為己心。这就是“聖人恒、无心”的真正含义。显然，老子理想的“聖人”，是被他用“恒”（广大）、“无心”（无私心）、“為天下渾心”（与天下人渾同其心）等盛赞之言美化了的。又，老子曾说：“天下皆谓我大，大而不肖。”还说：“有物昆成，先天地生。萧兮寥兮！独立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强為之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。”这里的“我大”、“王大”、之意，同“聖人恒（大）”；当然，“王”是被老子美化了的统治者。在老子心中，“道”是宇宙本体（如上说“有物昆成，先天地生”，“独立而不改，可以為天地母”），所以，“道”“萧兮寥兮”，被称為“大”；于是就谓“道大”。老子所谓“聖人”、“王”，还包括“我”在内，都是指得“道”体“道”之人，自然称谓“聖人恒（大）”、“王大”、“我大”了。另，像老子所说的“恒道”（“道，可道也，非恒道也”）、“恒德”（“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不离”）、“道恒”（“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化”）等，其中之“恒”都不应解释为“常”，而应训解為“大”。“恒道”即“大道”也；《老子》不是直说过“故大道废，案有仁义”、“大道汎兮，其可左右也”吗？“恒德”，即“大德”也；《老子》不是也说过“生而不有，為而不恃，长而不宰，是谓玄德”（这里的“玄德”，即指“大德”，见陆希声《道德真经传》）、“玄德深矣、远矣，与物反矣”（“玄德”即“大德”，见顾欢本疏注）吗？《老子》书中也有用“常”的，如“复命，常也；知常，明也；不知常，妄。.·.·.知常容，容乃公···”等，这个“常”，义指自然常态，是由“常常”之义引申而得之义，为通语，它相当于现代汉语的副词“经常”。同样是帛书本，有的地方用“恒”，有的地方用“常”，《老子》是有区别的。当然，《老子》书中，有的地方用“恒”，亦即为通语“常”之义，如“牝恒以静胜牡”、“民之从事也，恒于其成而败之”、“若民恒且不畏死”等等，就不是楚语意义的“恒”之义了。
THE END
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