《老子》49_02_校笺_06_水海

水海按：“百姓”是奴隶社会宗族制的产物。在先秦奴隶社会中，占统治地位的宗族，概称“百姓”。百言其多，姓指族姓。如《尚书·尧典》“九族既睦，平章百姓”，“百姓”即各个宗族及其贵族首领。唐孔颖达《正义》释為“百官”。《诗经·天保》“群黎百姓”，东汉郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”在奴隶社会“百姓”和庶民、兆民等“民众”是对立的。如《国语·楚语》下云：“王曰：‘所谓百姓千品万官亿丑兆民经入畡数者，何也？’对曰：‘民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是為百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官陪属万為万官。官有十丑為亿丑。天子之田九畡，以食兆民；王取经入焉，以食万官。’”《礼记·大传》云：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成。”另如《尚书·酒诰》有“百姓里居（君）”、《君奭》有“百姓王人”、《吕刑》有“官伯（百）族姓”等之谓，金文有“百生（姓）豚”、“我宗子（与）百生（姓）”等之说。这些都足以说明“百姓”的贵族身份与地位，他们属于剥削者，与被剥削者的“庶民”是对立的两个阶级。但是春秋晚期，随着奴隶制度的崩溃与瓦解。阶级关系发生了变化，许多贵姓显族，“降在皂隶”（《左传·昭公三年》），许多奴隶上升為“庶民”，新兴地主阶级成為显贵，“百姓”就泛指“民众”、“平民”、“庶民”了。如《论语·宪问》云：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”邢昺疏云：“百姓，谓众人也。言当修己以安天下之众也。”显然孔子时代“百姓”已演变成“民众”、“平民”、“庶民”的代名词了（参看阎若璩《清经解》八《四书释地又续·百姓》）。老子此处所谓“百姓”，显然不能说是“指统治阶级内部百僚贵族而言”，而当指“民众”等。此句言聖人治国为政，心胸广大，不师心自用，无主观模式或人為规范，能体察百姓民众之需求和心理，而循其自然，任百姓民众之自化，故以百姓之心為心。陈柱云：“此老子提倡民主之学说也。”不无道理。