此两句，帛书甲本作“□□□□有□，□□徒十有三”；帛书乙本作“生之□□□□，□之徒十又三”，“又”通“有”。今据王弼本、傅奕本校补得此两句。两句中“十”，敦煌己本皆通作“什”。其他诸本及《韩非子·解老》所引皆同此。
“生之徒”：“徒”，通“途”。王弼谓“取其生道”，即释“徒”为“道”。马叙伦云：“《说文》曰：‘徒，步行也。行人之步趋也。’金文、甲骨文行字多做分，或作，罗振玉曰：《说文》训宫中道，许谓‘从□，象宫垣道上之形，’不知□但象宫垣，而象道路者乃在□内之字，即行字。其说是也。是徒为步道。《说文》无塗、途二字，盖徒即塗、途本字也。《庄子·至乐篇》：‘食于道徒。’即道途也。此徒字盖如字读。”高亨云：“按：十有三之义，王说近之。马谓徒即古塗、途字，是也。七十六章曰：‘坚强者死之徒，柔弱者生之徒。’徒字义与此同。”马、高说近是。《说文·辵部》“徒”作“（）”，段玉裁注：“隶变作徒。”“徒”当为“涂（途）”之假借（上古二字皆为定纽鱼部）。朱骏声《说文通训定声·豫部》云：“徒，假借为涂。”“涂（途）”，即道路之义。而河上公释“徒”为“类”，成玄英等人从之。蒋锡昌训“徒”为“党”，引《孟子·滕文公下》“圣人之徒也”注文“党者犹云类也”，则亦释“徒”为“类”。此说虽亦通，但非《老子》本义，故不从。“生之徒”，犹言取生之道或取生之途径。
（1）“四肢九竅为十三”说。《韩非子·解老》云：“人之身三百六十节，四肢九竅，其大具也。四肢与九竅十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：‘生之徒也十有三者。’至其死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：‘生之徒十有三，死之徒十有三。’”
THE END
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