水海按：高亨、古棣之说非是。高、古二人主要是认为下文“物形之，而器成之”义不可通，而改《老子》原文的。实际上原文之义很通畅：道使万物生長（“道生之”：“生”为使动用法，使·..·生長），而德使萬物繁殖（“而德畜之”：“畜”，通“蓄”，使动用法，使···繁殖、蓄养），体质使萬物得到形状（“物形之”：“物”指物体、体质；“形”为使动用法，使···得到形状），而器型使萬物完成品类（“而器成之”：“器”指具体器型；“成”为使动用法，使···完成）。这里要说明的是“物形之”之“物”，与“萬物”（即“物形之”的“之”所代者）并非同一概念。“物”指物体、物质，主要指物体质的方面，有的学者译解为“体质”（沙少海译文）甚确。“萬物”指各因“物”赋形质，而又由“器”以成之的不同品类之物的合称（参看张松如《老子说解》）。古棣误认为“物”与“萬物”为同一概念，才导致“物形”的误解。
又，詹剑峰云：“道本一气，通生萬物。又为萬物所共有，可见道是运动不息的和永远存在的物质，又是自然界一切事物变化生成的规律，萬物资之以始，由之以生。故曰：‘道生之。’‘物得以生谓之德’，此明物得一气之化以自生，故‘德’是物之所自得，可见德是道之用。也就是说德是萬物分得一气而自成的本性，是萬物生长遵循自然界规律的实现。故曰：‘德畜之。’”
THE END
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