水海按：“於”字，《老子》故本当无。从古汉语语法方面来说，“修之身”，“之”字为结构助词，用在动宾之间，句子实为动宾短语，即“修身”（许抗生译帛书《老子》此句为“以道修身”，“以道”二字为妄增）。准此，帛书乙本无“於”字，并不误。若有“於”字，按语法律之，“於”为介词，“於身”为介宾结构，即“对於身”，那么“修之於身”，即为“对於身修···”语义亦通。但比较起来，“修身···”之语，言简意明，符合《老子》文词简约的风格。又，“乃”、“能”二字在特定的语言环境里才可通用（见王引之《经传释词》），但在本经文“其德乃真”中，“乃”不能训“能”，而训为“则”（参见《古书虚字集释》卷六），即今“就”也。从上下文义看，这两句是表示假设关系的复句，故“乃”必训“则”，马叙伦说非是。
又，古棣云：“‘德’，《说文》作‘悳’，并云：‘外得於人，内得於己；’贾谊《新书·道术》：‘施行得理谓之德；’《释名》：‘德，得也，得事宜也。’《老子》这里五个‘德’字虽然有特殊含义，但亦与上引训释不背：在老子这里是行事符合於道，故‘外得於人’，‘得事宜’；又是‘内得於己’，即有了与道相符合的品德。‘修之於身’，即以‘不拔’、‘不脱’——不为外物诱惑，亦即不与人争、柔弱、处下之道来治身，‘其德乃真’。‘真’乃纯真之真，《韩非子·解老》云‘真者，慎之固也。’其言即按照柔弱处下不争之道治身，其德就纯真。”此说大致不差。河上公注从养生入手解释此二句，可参考，其云：“修道於身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。”
THE END
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