水海云：《老子》故本当作“其德有餘”。《韩非子》如此文字，说明韩非所见先秦故本作“有餘”而不作“乃餘”。帛书乙本同《韩非子》，不误也。古棣认为作“乃餘”，但在译文时，却又译为“有餘”，说明作“乃餘”无法把句子搞通。既然“作诗在不妨碍内容表达的原则下力求整齐美”，作“乃餘”于文义表达有碍，故古棣之说非是。笔者认为，后人正是为求“整齐美”，不顾文义文理是否通顺而改经文“其德有余”为“其德乃餘”；至于作“乃有餘”，显然为求前后文句用虚词一律，而加“乃”字而致使若此；作“能有餘”者，又把“乃”通用作“能”而使然也。又，“修之家，其德有餘”：“修之家”，即“修家”，指治家。全句义谓：（按照“善建”、“善抱”的原则）治家，其德（就）充裕有餘。老子不仅重视“修身”，也很注意“治家”，他主张“孝慈”。春秋时代，“六亲不和”，“邦家昏乱”（通行本第十八章），所以老子痛心疾首，大讲忠信，呼吁“复孝慈”，并把“慈”作为他的“三宝”之一，广为宣扬。老子这里提出“修家”，其实就是宣扬“父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞”（河上公注）；“其德如是，乃有餘庆及于来世子孫”（河上公注）。“修之家”之“家”，或训为卿大夫的采邑，亦通。又，王弼注云：“以身及人也。修之身则真，修之家则有餘，修之不废，所施转大。”
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