水海按：“以身觀身”前无“故”字是。上一段是讲修身、修家、修鄉、修邦、修天下的功用问题，本段经文是讲用“以物觀物”的“直觀（直觉）”方法去认识事物的途径问题，两段之间所讲的问题，其着重点不是因果关系，所以经文首句前无“故”字。帛书本无“故”字，正说明《老子》故本如斯。
又，“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，义谓：根据其身觀察其身，不用外求，觀察家、鄉、邦、天下亦如此。王安石注云：“身有身之道，故以身觀身；家有家之道，故以家觀家；以至於鄉、國、天下。”冯达甫云：“以身觀身，谓根据这人如何修治其身觀察这人。觀察家、鄉、邦、天下也一样。”上文老子也强调修自身问题。可知经文中两“身”指的是同一认识对象。用现在的话说“以身觀身”就是根据自身觀察自身（参见复旦大学哲学系《老子注释》）。然而，河上公注云：“以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。以修道之家，觀不修道之家也。以修道之鄉，觀不修道之鄉也。以修道之國，觀不修道之國也。以修道之主，觀不修道之主也。”林希逸注云：“即吾一身，而可以觀他人之身；即吾之一家，而可以觀他人之家；即吾之一鄉，而可以觀他人之鄉。推之于國于天下皆然，言道之所用皆同也。”魏源云：“一人之身，一家、一鄉、一國、一天下之身是也。千万人之性情，一身之性情是也。苟吾身之德既修，则以我之身觀人之身，彼此无异。是故家、國、天下之人虽不一，而彼家之身犹此家之身，觀于吾一家之人而足矣。彼國之身犹此國之身，觀于一國之人而足矣。即今之天下，亦古之天下；后之天下，亦今之天下。同此身即同此德，其同然之理，岂能外此而别有所知哉！”而陈景元则又以“觀身”言“以先圣治身之道反觀身心”，“觀家”则为“以先圣治家之道反觀吾家人”，“觀天下”则为“以先圣治天下之道反觀吾天下之民”。以上四人所解述，都把经文中两“身”（或两“家”、两“鄉”、两“邦”、两“天下”）的同一认识对象，误解为不同的认识对象，今之学者如陈鼓应（解“以身觀身”为“以自身察照别人”等）、周生春（译“以身觀身”为“根据有德的人来觀察人”等）、古棣（译“以身觀身”为“用贯彻不争之道的人作标准，去觀察没有贯彻不争之道的人”等）、沙少海（引蒋锡昌“‘以身觀身’，言以修道之身觀不修道之身”之解为据，译“以身觀身”为“用修身的觀点来觀察一身”等）、张松如（亦以蒋言为据，译“以身觀身”为“用修身之道来觀察一身”等）等，也大都沿用旧人误解，使《老子》本义晦矣。
暂无评论内容