《老子》55_07_校笺_08_水海

水海按：作“曰”是，作“日”误。《淮南子·道应训》、《文子·下德篇》引并作“曰”，与帛书本同。刘文典《三余杂记》卷一谓“‘曰’当为‘日’，形似而误。”但据河上注看来，非“形似而误”也。

又，高亨、张舜徽说不确。《老子》原本当作“知和曰常”。帛书乙本“常”前损掩三字，所以《老子》原文未必是“和曰常”三字。《荀子·天论篇》云：“万物各得其和以生，知和则得养生之常理矣。”由此句可知古人是把“知和”作为人生之“常理”而论的。《老子》由“冬日號而不嗄，和之至也”而概括的“知和曰常”，正和荀子说的是一个意思。总括上文谓“知和曰常”，又进而申述“知常曰明”，这是很自然的。又，车载云：“‘知和’与‘复命’，都在解说‘常’字，都指统一说。‘知和’似乎重在说明对立前的统一，从统一产生对立；‘复命’似乎重在说明对立后的统一，从对立‘复归于’统一。《老子》书谈到‘和’字，有三处应予重视，一为‘和其光’，一为‘冲气以为和’，一为‘終日號而不嗄，和之至也’。它以‘和光’与‘冲气’与‘婴儿’来说明‘和’，都是在谈统一，都是在谈‘混成’的状态。‘和光’就‘复归其明’说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，‘和其光’是把两者统一起来，回复到‘明’的‘混成’的状态。‘冲气’是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。‘和’所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说‘知和曰常’。”从哲学的角度说，“和”指事物矛盾运动的统一性，“常”即指事物对立统一运动的常道（规律）。