《老子》57_05_校笺_10_水海

水海按：此处“民”字当作“人”。因“利器”是《老子》所用固定术语，三十六章即谓“邦之利器”，其义皆指象征“神器”或國家权力之类的重器（河上公注为“权”或“权道”，是也；王弼注为“利己之器”，吴澄注为“利便于民之器，如网罟、耒耜、杵臼、舟车之属”，皆不确也），“民”是不可能有这样的重器的。帛书本作“民”，当是抄误。古棣以“新工具”训“利器”，违背《老子》此一术语的固定含义（古棣在三十六章也训“利器”为“國家机器”的象征），其说“民众的新工具多了，國家就要滋长昏乱了”，亦为悖于老旨之释，当然作“人”为避諱说亦不得成立。又：“兹”，《甲、乙本释文》本、复旦本、张松如、许抗生、陈鼓应、张舜徽、任继愈、高明、沙少海、古棣等皆校为“滋”，失之也。马叙伦《老子覈定文》校为“兹”，帛书本出土，证明马说实为明见。“兹”（或写作“兹”）虽通“滋”，但《老子》本字不作“滋”。《墨子·尚同上》云：“其人兹众，其所谓义者亦兹众。”苏注云：“‘兹’、‘滋’古通用。是书皆作‘兹’。”孙诒让云：“《说文·艸部》云：‘兹，草木多益；’《水部》云：‘滋也。’古正作‘兹’，今相承作‘滋’。”（《墨子閒诂》）由此亦可旁证《老子》古本作“兹”；后他本皆作“滋”者，则改《老子》原字也。又：“兹”，副词，益，更加。