高明云：“乙本无‘聖人’二字，今本除严本外，其他皆有之，究属孰是？从前后文义分析，前文则谓：‘正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。’后边则接‘是以方而不割，廉而不刺，直至不肆，光而不耀。’显然，这是老子教导人们为了适应这种鲜为人知的变化，应自我进行严于律己、宽以待人之道德修养，非指天赋予聖人的特有美德。例如‘方而不割’，《墨子·天志篇》‘中吾矩者谓之方。’这是从外形观察。从品德讲，如《韩非子·解老》云：‘内外相应也，言行相称也。’《说文·刀部》‘割，剥也。’段注：‘割，谓残破之。’以刀割物为‘割’。‘方而不割’，犹谓用‘内外相应、言行相称’以律己，而不可以此苛责于人。以此苛责于人，犹割伤人也。‘廉而不刺’，《九章算术》：‘边谓之廉。’《广雅·释言》‘廉，稜也。’从外形观察，‘廉’为边、棱；从品德讲，则如《韩非子》所云：‘必生死之命也，轻恬资财也。’《说文·刀部》‘刺，直伤也。’‘廉而不刺’，犹谓用‘必生死之命，轻恬资财’以律己，而不可以此苛责于人。以此苛责于人，犹刺击人也。‘直而不肆，光而不耀’，《韩非子》云：‘所谓直者，义必公正，必不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。’皆用以律己而不可以此苛责于人。正如《韩非子》所讲：‘虽义端不党，不以去邪罪私。虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。’经文所谓‘割’、‘刺’、‘肆’、‘耀’者，非刀伤刃刺，皆比喻之言。从而可见，帛书乙本无‘聖人’二字，以与经文内容更为贴切。今本多出‘聖人’二字，释义颇多牵强，当据帛书经文订正。”
THE END
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