《老子》59_01_校笺_16_水海

水海按：《韩非子·解老》等谓“治人事天”皆就人一身而言，以适动静、省思虑为“治人”，不极聪明，不尽智识为“事天”；高诱等人把治身养生释为“事天”，把治国治民解为“治人”；河上公、成玄英等人以顺循天道训为“事天”，把“治理人民”训为“治人”。笔者从高诱等人说。至于“嗇”，或谓“嗇”为“爱嗇”（韩非等人），为“俭嗇”（唐玄宗等），为“农夫”（王弼等），为“收藏”（吕惠卿等），笔者不敢尽从。“嗇”实为《老子》书所用楚方言。扬雄《方言》云：“嗇，贪也。荆汝江湘之郊凡贪而不施谓之‘亄’或谓之‘嗇’。”《左传·襄公二十六年》谓：“小人之性嗇于祸”，杜预注云：“嗇，贪也。”《广雅·释诂》云：“亄、嗇，贪也。”《玉篇》云：“嗇，使力切，贪也。”显而易见，楚人用“嗇”，其义为“贪而不施”，与“爱濇”即“爱而不用”的常语之义的“嗇”，义虽通，但也略有区别。其区别就在于“贪”的含义上。“贪”其原义，《说文》解为“欲物”。《诗经·大雅·桑柔》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”《笺》注云：“贪，犹欲也。”《玉篇》云：“贪，欲也。”可见，“贪”的本义，则为“欲物”或“欲”，并无后来的“求得无厌”之义。“贪而不施”之义，即“悋而不施”之义，即今言精神上有一定欲望而不滥以表现出来，就是说要爱惜精神欲望。《老子》的“莫若嗇”，其言：没有什么比爱惜精神欲望更重要的。显然，老子在这里提出了一个重要的“治人事天”原则，就是要养护身心，培蓄精神欲望，悋惜自己的精力。据《老子》说，这是“深根固柢，长生久视之道”。前面已经说过《老子》不反对“有欲望”，而反对“甚爱”、“多藏”、“可（多）欲”、“不知足”等侈欲，实质上，老子提出的“治人事天莫若嗇”是“深根固柢，长生久视之道”的命题，和“知足”、“知止”是“可以长久”的意思，用心一也。