《老子》59_02_校笺_14_水海

水海按：俞樾、刘师培、王先慎、朱谦之说是也。帛书乙本作“蚤服”，正与《韩非子·解老》同，是知《老子》原本作“蚤服”。但“蚤”则是“早”之假。“夫唯（惟）···是以··”王弼等本作“夫唯···是謂···”作“是謂”盖沿下句“是謂”而误。帛书乙本作“是以”与乾道本《韩非子》所引合。按：“夫唯···是以···”是用在条件性的因果复句中的一对关联词语。“夫唯”用在前句（偏分句）句首，表示原因，相当今普通话“只是因为（由于）”；“是以”用在后句（正分句）句首，表示结果，相当于今语“所以才能”、“因此”等。“夫唯（惟）···是以··”是古汉语固定格式，或者作“夫唯（惟）···是故··”等。用“····是謂··”则以实（“謂”是实词）代虚（“以”、“故”是虚词），违于定格，故误。又：“蚤服”，即“早服”，指先得道。河上公注：“早，先也。服，得也。夫独爱惜民财，爱惜精气，则能先得天道也。”此注甚确。《韩非子·解老》謂“圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服”。王弼注：“早服，常也。”“常”即“常道”，即早服从于道。两家与河上公注义近。唐玄宗疏文谓：“‘夫唯嗇’，迭出上文也。‘是謂早服’，释嗇俭之义。···‘夫唯’者，发语之辞也（引者按：‘夫’为发语词）。‘服’者，事也。夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事于君。”姚鼐则谓：“‘服’者，事也。嗇则时暇而力有余，故能于事物未至，而早从事以多积其德，逮事之至而无不克矣。”张默生据姚氏之说，将“早服”释译为“早为准备”。此说皆通。