《老子》62_述评

《老子》这一章节讲的是“道”之所以“为天下贵”的原由，即“道”的教化功用。

本章节所说的“道”，指的是清静无为之道。指出无为之道是“万物之注”，是“善人之葆”，是“不善人之所保”。这不仅说明了“道”的社会功用，而且也提出了“善道”的命题。“善人”以“道”为珍宝，向“道”而进修，就可以取重于人。不善人也必须抱守此“道”，以求生存。修“道”之善人的“美言”、“尊行”，会对人们产生重大感化作用，所以人们如果做出了不善之事，也没有必要把他舍弃。“美言可以市，尊行可以贺人；人之不善，何弃之有？”再联系后文所讲的“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，这就谈及了“善道”的教育作用问题。老子认为“善道”可以使“不善人”转变，悔过从善。他并且大声疾呼，不要舍弃“不善之人”。在当时，老子如此注重教育的社会功能问题，已经触及了教育的本质问题。不要舍弃不善之人的“无弃人”论，是一种尊重他人的人道主义思想，带有积极因素。

“故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。”

老子强调清静无为，坐修“善道”比“共璧”、“四马”还贵重，过分地强调了“善道”的教化功用，似乎真的“修道”，有求即可得到，有罪也能免于受害，可以达到一切目的；好像“善道”对人的教化，成了“万能”，什么都“不若坐而进此”啰，这样，活生生的教育可以转化的辩证思想，就导入了形而上学的泥潭。