水海按：《老子》原本当作“愚”。作“遇”者，“遇”与“愚”古通（朱骏声《说文通训定声·需部》：“遇，假借为愚。”），作“娱”者，为“愚”之借（上古二字皆为疑母，为双声假借）。因作“愚之”，老子不免就有“愚民”（改“愚”者认为“愚”是愚蠢之义）之嫌，故着意改“愚”为“娱”耳。又：“明”，使动词，意即“使···巧诈”。河上公注云：“明，智巧诈也。”王弼注云：“明，谓多见（智）巧诈，蔽其朴也。”“愚”，即憨厚、纯真、朴质，也为使动词。河上公注云：“使质朴不诈伪也。”王弼注云：“愚，谓无知守真，顺自然也。”范应元云：“‘將以愚之’，使淳朴不散，智诈不生也。所谓‘愚之’者，非欺也，但因其自然不以穿凿私意导之也。”吴澄云：“老子生于衰世，见上古无為而治，其民湻朴而无知，后世有为而治，其民浇伪而有知。善为道者，化民为湻朴，非欲使之明，但欲使之愚而已。此愤世矫枉之论。”张舜徽云：“此言古之精于君道者，大智内明，无幽不照，外若愚昧，不燿于人，闭智塞聪，使人莫由窥其端倪而绝欺蔽之原也。‘非以明民’谓不以己之聪明才智显露于外，使群下得洞察其浅深也。‘將以愚之’，则谓自处于无知无能以愚惑群下，而群下竞效其智能以為己用也。《管子·心术篇》云：‘有道之君，其处也莫无知，其应物也若偶之，静因之道也。’《吕氏春秋·君守篇》云：‘善為君者无识，其次无事。有识，则有不备也；有事，则有不恢矣。’《淮南子·原道训》云：‘圣人内修其本而不外饰其末。保其精神，偃其智故。’皆足以发明此恉。古之言君道者，必主于去健羡，黜聪明，所以养其神也。《韩非子·扬权》云：‘主上不神，下將有因；’又云：‘主失其神，虎随其后；主上不知，虎將為狗。’神者，不测之谓也。‘非以明民，將以愚之’，即人君韬光晦迹之术。实道论之精英，乃无為而无不為之根柢。自来解《老子》者，昧于斯恉，乃谓为古代愚民政策所自出，而以秦世燔《诗》、《书》、愚黔首比傅之，惑矣。顾历代人君，上托斯语而行愚民之政者，固比比皆是，然非《老子》原意所在也。”按：张舜徽说通。
THE END
暂无评论内容