水海按：当作“乃至大顺”。“乃”，承上文言，相当於今语“於是”（见裴学海《古书虚字集释》），故“乃”前不当有“然後”。又，“至”前不当有“復”。此句是承上文续言。上文已有“反”字，即“復返”之义，续言有“復”则為赘语矣。我疑心：“復”為衍文。至於“至”字，乃本句的主要成分，当谓语用，不当无。马说为非。又：“大順”，对“順”主要有三种解释：其一谓“順”為“順循”、“順乎”、“顺应”，與“反”义则反。河上公注云：“玄德之人，與万物反异，故能至大順，順天理也。”顾本成疏云：“有順两种：一順於理，二順於俗。順理则契於妙本，順俗则同尘降迹。问曰：前言反物，后言順俗，则前反後順文其类乎？答曰：前言反者，此言明不反；而反後言順者，亦不順而順。不順而順，順不乖反；不反而反，反不乖順，亦何所嫌也？”宋徽宗注云：“顺者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。”王夫之注云：“順之则與天下相生，反之则與吾相守。生者，生智，生不智；生福，生祸；生德，生賊；莫必其生，而順亦不长也。”其二谓“順”為“自然”，為“道”。唐玄宗疏云：“玄德之君，无為而化，不测其量，深矣，所被无外，遠也；故能與万物反归妙本，然後乃至大顺于自然真性尔。”林希逸云：“大順，即太初自然之理。”陈柱云：“不雕不琢，还其自然，故為大順。”蒋锡昌云：“大順者，大順自然，即指道而言，此言玄德深遠，人主與万物皆返於真，然後同至於道也。”许抗生云：“順，指順应自然之道。”其三谓“順”为“治”。奚侗云：“顺，理也；理，治也。治國者與物同归於‘朴’，则天下大治。”张舜徽云：“此言人君以愚自处，與众相反，而适所以成其无為之治。《说文》：‘顺，理也。’‘理，治也。’為人君者至於不以智治國，而卒乃至大治也。”按：三说皆通，但笔者有别解：“顺”，实為《老子》书所用楚方言。扬雄《方言》卷二云：“、滕，双也。南楚江淮之间曰‘’，或曰‘滕’，好目谓之‘顺’。”钱绎《方言笺疏》云：《广韵》：“滕，美目貌。”···“順”，犹“滕”也。《说文》：“，送也；吕不韦曰：‘有侁氏以伊尹俗女；’古文以為‘训’字。”今《吕氏春秋·本味篇》作“媵”。“媵”與“俗”同训，与“順”古同声通用。··训“好”亦训“順”也。是知“順”乃為楚语，义為“好（目）”，或者“好”。老子為楚人，当用楚语“順”。《老子》说：“玄德深矣、遠矣，與物反矣；乃至大順”，其义為：“玄德”又深又遠，它與万物一起同返於“道”；於是就达到了大好（玄妙）的境界。显然老子在这里是深赞“玄德”这种极好的治國返樸之法则的。
THE END
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