水海按：《老子》原本当作“使有十百人之器而毋用”，诸河上公本皆作“什伯人之器”，与帛书甲本吻合。《文子·符言篇》引作“而勿用”，与帛书乙本相合。该句中“使”，为连词，可译为“即使”等，而非为其本义“使令”（动词）。又因此句紧承“小邦寡民”（“小”、“寡”皆为使动用法，义各为“使……小”，“使……寡”）而言，“使”后当无“民”字或“人”字。又，因原作“百人”（《说文》：“佰，相什佰也。”意即：以百人为单位，相互担保。《字汇》：“佰，百人为佰。”古代军法：以百人为佰。），后人则改为“佰”。此改为“佰”，其前之“十”，亦遂改为“什”，以求一律。“什佰”又改为“什伯（bǎi）”（“伯”与“佰”皆铎部，可通假），更误为“阡陌”。又：“毋用”，同“勿用”，作“不”者，因“不”与“毋”、“勿”义同，而致改也。
其一为“兵器说”。徐锴《说文系传》于《人部》“佰”下云：“《老子》曰：‘有什佰之器’，每什伯共用器，谓兵革之属。”俞樾云：“按：‘什伯之器’，乃兵器也。《后汉书·宣秉传》注曰：‘军法：五人为伍，二伍为什，则共其器物。故通谓生生之具为什物。’然则‘什伯之器’，犹言什物矣。其兼言‘伯’者，古军法以百人为‘伯’。《周书·武顺篇》：‘五五二十五曰元卒，四卒成卫曰伯；’是其证也。什伯皆士卒部曲之名。《礼记·祭义篇》曰：‘军旅什伍；’彼言‘什伍’，此言‘什伯’，所称有大小，而无异义。徐锴《说文系传》，···得其解矣。‘使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙’，两句一律。下文云：‘雖有舟轝，无所乘之；雖有甲兵，无所陳之。’‘舟轝’句，蒙‘重死不遠徙’而言，‘甲兵’句，蒙‘什伯之器不用’而言，文义甚明。”蒋锡昌云：“俞谓‘什伯之器’乃兵器，其说是也。《文子·符言篇》：‘天下雖大，好用兵者亡；国家雖安，好战者危。故小國寡民，雖有什伯之器而勿用。’是《文子》明以‘什伯之器’为兵器，可为证也。《汉书·循吏传》：‘又奏省乐府黄门倡优诸戏，及宫馆兵弩什器’，什器与兵弩连言，足证即为兵器。《史记·五帝本纪》：‘作什器于寿丘’，疑此什器亦即兵器。什器，盖与什伯之器谊同。此言小國寡民，使民有兵器而不用也。”
其二为“众多器物说”。范应元云：“‘什伯之器’，《音辩》云：‘按西汉诏天下吏舍，无得置什器储偫，颜师古注云：五人为伍，十人为什，则共器物。故通谓之什伍之具为什器，犹今之从军及作役者十人为火，共畜调度也。’”奚侗云：“《史记·五帝本纪》：‘作什器于寿丘’，索隐曰：‘什器，什，数也。盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今言什物也。’此云什伯，絫言之耳。國小民寡，生事简约，故雖有什伯之器，亦无所用之也。”此释“什伯之器”，即指众多民用之器。张松如云：“此句如谓雖有兵器而不用，则下文复云：‘雖有甲兵，无所陳之’，岂不重复累赘？凡此皆求之过深，失之甚，失之凿。···《一切经音义》：‘什，众也，杂也，会数之名也，资生之物谓之什物。’···若此，‘什佰’即‘十百’，即众多，亦即各式各样云云。使民有什伯之器而不用者，恰合‘民多利器，國家滋昏’。”
其三为“特异之材说”，即“材堪什夫伯夫之长者”说。唐玄宗疏云：“‘寡’，少也。‘什’，伍也。‘伯’，长也。‘器’，材器也。此论淳古之世也，言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，则心无贪竞。不求多，则事必简易。简易之道立，则淳朴之风著。适使有出人之材器，堪为什伍伯长，以统于人者，亦无所用之矣。”苏辙云：“老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之，故于其书之终言其所志，愿得小國寡民以试焉，而不可得耳。民各安其分，则小有材者，不求用于世。‘什伯之器’，则材堪什夫伯夫之长者也。事少民朴，雖結繩足矣。内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。”大田晴轩谓：“《列子·说符篇》：百乐称九方皐曰：‘是乃所以千万臣而无数者也；’《吕氏春秋·至忠篇》：‘子培贤者也，又为王百倍之臣；’《孟子》：‘或相倍蓰，或相什伯，或相千万；’以物言也。‘或相倍蓰而无筭者’，以人言也。然则什伯千万，亦皆可以人言也。‘器’，利器，器长之器，什伯之器，为特异之材明矣。”
其四为“六根十恶”说或“五脏说”。成玄英疏注云：“‘国’，域也。谓域心住空，故言。‘小國’，即小乘寡欲之人，亦是谦小寡欲之行。‘器’，即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷。言‘什伯’者，举其大数；‘而不用’者，言静息诸根，不染尘境也。”节解云：“‘小国’谓形中；‘什伯’谓五藏（脏）。心与肾为什，肝与肺为伯。闭口行气，则什伯气盛而无不用。”
其五为“十倍百倍于人之器”说或“新式工具”说。胡适云：“‘什’是十倍，‘百’是百倍。文明进步，用机械之力代人工，一车可载千斤，一船可装几千人，这多是‘什伯人之器’。下文所说‘雖有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陳之’，正释这一句。”古棣云：“‘十百’与‘什伯’通用（古人说倍数多用‘什伯’）··‘什伯人之器’乃指生产工具。春秋后期，生产进步，工具改进，铁器相当广泛地用于耕作，逐步代替了石器、木器、蚌器，老子夸张言之，说这些新式工具之利，十倍、百倍于使用旧工具。……古文中表示倍数，常常不用倍字，而直接用基数来表示。如《孙子·谋攻篇》：‘故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，少则能逃之，不若则能避之。’‘十则围之’，即十倍于敌人的兵力则包围之；‘五则攻之’，即五倍于敌人的兵力则攻之。又如《商君书·更法篇》：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’‘利不百’即利不到百倍；‘功不十’即功效不到十倍。准此解说‘十百人之器’为：十倍、百倍于人之器，即用上新式工具，一人可抵十人、百人之功。这是有语法根据的···《战国策·燕策》：‘诎指而事之，北面而受之，则百己者至，先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至，人趋己趋，则若己者至；’《鹖冠子·博选篇》：‘权人有五至，一曰伯己（陈注：百于己者），二曰甚己，三曰若己。’‘什己’、‘伯己’就是十倍于己、百倍于己。‘什伯人之器’句法与之相同。准此，没有疑问，当解作十倍、百倍于人之器，即使用新式工具，其效率较之与使用石器、木器、蚌器，一人可顶十人、百人。”
按：“兵器说”（即“军械说”）乃据今存本中经文作“什伯之器”者所释，而据帛书甲、乙本校勘，“什伯”之下实有“人”字，当作“十百人之器”，其中包含有“兵器”之意，但谓专指兵器，当欠全面。又，释“什伯”为“兵器”，则此句句义即为“有兵器而不用”，与下文“有甲兵无所陳之”的句子意思完全重叠。故“兵器说”不足取。“特异之材说”是迂曲之见，不合老旨。《老子》在此说了并列的三事：谓“使有十百人之器而毋用……”，这一件事是就生产劳动而言之；下谓“有甲兵无所陳之”，这一件事是就交通活动而言之；再下谓“有甲兵无所陳之”，这一件事则是就战争活动而言之。这三件事，大体上能概括当时的主要社会活动，行文内容从逻辑思维上讲，也比较一律。若释为“材堪什夫伯夫之长者”（或“堪为什伍伯长者”）及“特异之材”而无所用，与下言交通、言战争之事就不一致了，造成内容上的逻辑混乱。“六根十恶”说或“五脏说”，用小乘佛家言等为据来解说《老子》之言，近于杜撰。“众多器物说”，也不大切合《老子》之旨。在最纯朴的古代社会中，民人不可能连最原始最简单的器物，如有关生活之用的陶器之类，有关生产工具耒耜之属，或所谓“人家常用之器”一类等，都“不用”，那么，哪里还有社会生活？民人哪里还能进行最简单的社会实践活动？所以，笔者认为“十倍、百倍于人之器”的“新式工具”说才切合老子之旨。由于邦小、人少，劳动力不很多，尽管有十倍百倍于人的器械工具也不使用。就那么多劳动力，也不必要使用这些效率高的机械工具。这是老子为控制科技的应用所设想的一种社会机制。
暂无评论内容