这一章节老子通过“信”与“美”、“知”与“博”、“善”与“多”的关系问题，提出了矛盾对立的辩证思想。
“信”与“美”、“知”与“博”、“善”与“多”的关系，实质上反映了真假、善恶、美丑等矛盾对立的一系列问题。老子指出，信实之言多尚朴质，所以“不美”；华美之言多尚虚饰，所以“不信”；有真知之人忘言绝学，所以“不博”，有真知之士耽滞名教，所以“不知”；善良之人，多尚谦卑，注重道德修养，所以不多积财货；多积财货者，好巧夺敛聚，所以他不善良。在这里，老子指出了某些事物的表面现象和实质的不一致的矛盾对立的问题，并认识到了只从表面现象看问题而不看问题的实质的片面性。无疑老子的这些含有辩证思想的看法，是较为深刻的。
但是，老子这里表达的辩证法思想带有很大的直观性、朴素性，科学性还不够。他把事物的矛盾、表象和内容的不一致看成是绝对的，从而陷于武断。世界上的事物是多种多样的，社会现象更是十分复杂的。如果仅仅认定“信言”都是不美的，“美言”都是不信的；“知者”都不是博的，“博者”都是“不知”的；“善者”都是“不多”的，“多者”都是不善的；这也陷于另一种片面。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一而只能互相排斥。只识其一，不识其二，那就不免始于辩证法而终于形而上学。从这里我们可以看到老子辩证法缺陷之一端。
老子在上文表明了事物表里的相反，而没有揭示二者的相成。而在下面提出的“圣人无积”的命题中，指出“既以为人，己俞有；既以予人矣，己愈多”，认为“圣人”没有什么私积，他尽力施与助人，自己所得反而越来越多，反而越来越富有。这里，他就把“无”与“有”、“少”与“多”的相反和相成的两个方面统一了起来，从而避免了片面性。
还应当指出的是，老子在这里向我们提出了一个道德行为准则，那就是“无积”、“为人”、“予人”和“弗争”的行为规范。按照河上公的解释，“圣人无积”，其义即“圣人积德不积财，有德以教愚，有财以施贫”。若此，“无积”则是一种“以德教愚”、“以财施贫”的伟大规范性行为。“为人”，即“施化”助人（参看顾本成疏）；“予人”即“给予别人”（复旦本注）。“为人”、“予人”的行为规范，反映了一种“无私”的崇高道德精神。“弗（不）争”，据成玄英疏云：“圣人上德法道，虚通施为，至教化被群，品谦以自牧，成功不居，推功于物，故云不争。”看来这个“弗（不）争”，指不争名、不争利、不争功的伟大道德行为。陈鼓应云：“‘圣人’的伟大，就在于他的不断帮助别人，而不私自占有。这也就是‘为而不争’的意义。老子深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功··无一处不在伸展私己的意欲，无一处不在竞逐争夺，为了消除人类社会的纠结，乃提出‘不争’的思想。老子的‘不争’，并不是一种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要人去‘为’，‘为’是顺着自然的情状去发挥人的努力，人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种贡献他人（‘为人’、‘与人’）而不和人争夺功名的精神，亦是一种伟大的道德行为。”老子提出的这种“无积”、“为人”、“予人”、“弗争”的行为规范，对中华民族乐于助人、贡献他人的无私的传统道德精神的形成产生了重大影响。这种行为规范，实质上是一种“农民的朴素的共产主义形态”。
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