水海按：训“肖”为“象（像）似”、“类似”则当。“肖”，乃为《老子》书所用楚方言。扬雄《方言》卷七云：“肖，类法也。齐曰‘类’，西楚、梁、益之间曰‘肖’。··西南梁益之间，凡言相类者，亦谓之‘肖’。”郭璞注云：“肖者，似也。”《广雅》云：“肖，法也。”“法”即类法、类似。钱绎《方言笺疏》云：“‘肖’，通作‘宵’、‘俏’。《汉书·刑法志》：‘夫人宵天地之；’应劭注：‘宵，类也。’《列子·力命篇》云：‘佹佹成者，俏成也，初非成也；佹佹败者，俏败也，初非败也。’张湛注：‘俏，音肖，云似也。’‘宵’、‘俏’并与‘肖’同。···《广雅》又云：‘肖，类象也。’《说文》云：‘肖，骨肉相似也。’”又，《小尔雅·广训》云：“不肖，不似也。”《玉篇》云：“肖，先醮切，似也。”《广韵》云：“肖，似也，法也，像也。”可知，“肖”为楚语，义为“像似”、“类似”、“类法”等。《老子》的“不肖”，即“不似”、“不类”等。老子在这一文段中，谈的是“道”，王弼本就作“天下皆謂我道大，似不肖”。帛书本作“天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）”，其中之“我”，乃“道”自謂，这是把“道”拟人化了（参看张松如说解）。苏辙注谓“夫‘道’旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物耳，而何足大哉？”“道”之为物，“无状之状，无物之象”，不能相类他物而形状之，故謂“大而不肖”；只因它不可得一物而相类形状之，此其所以为“大”也。作为世界本原或宇宙本体，“道”只是由思维形式所表述的一种东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象，所以，它同任何物“不相类”、“不相似”（即“不肖”）。在这一点上，它不同于中国古代的“五行说”和古希腊的“元素说”，而是比“五行说”和“元素说”更概括更深刻。所以把“肖”训为楚语，其义则为“类似”、“像似”，“不肖”则为“无所像似”或“无所类似”，切合《老子》本义。又，作“似不肖”，“似”与“不肖”义重累，可知“似”为衍文明矣。
THE END
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