《老子》71_03_校笺_11_水海

水海按：各本经文互异，省繁不一，今从帛书乙本。此“是以聖人之不病也”，是一承上启下之句。上文言“不知知，病矣”，这指的是一般世俗之人“不知而自以为知”，则为一种毛病（缺点）。此“是以聖人之不病也”承上文“知不知，尚矣”，所以说聖人就没有这种毛病。下文言“以其病病也，是以不病”，“其病”指俗人“不知知，病矣”。从语法上来说，“其病”这是定中结构。“病”是名词。“其病”就是指俗人不知而自以为知的毛病。“其病病”第二个“病”是动词（意动用法），看做毛病之义。“以其病病也，是以不病”，言聖人把不知而自以为知之病看做一种毛病，所以他就不会有毛病。因此，“是以聖人之不病也”又是启下之言。此三句文理通顺，帛书本之文当为《老子》古本矣。其他旧本如河上公本、王弼本、傅奕本、范应元本等，行文有赘。既云“夫唯病病，是以不病”，又云“以其病病，是以不病”，则赘甚矣。道藏龙兴观本、景龙碑本和敦煌辛本皆无“夫唯病病，是以不病”此二句，正与帛书本无此二句相吻合。俞樾、刘师培已看出河、王等本“文复”之病，但据《韩非子·喻老》而改老，则不妥也。《太平御览·疾病部》所引作“聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，显然“聖人不病，以其病病”与“夫唯病病，是以不病”之义相雷同，只是“聖人不病，以其病病”，果句（正分句）在前，因句（偏分句）在后，而“夫唯病病，是以不病”，因句（偏分句）在前，果句（正分句）在后而已。蒋锡昌、张松如、陈鼓应从《御览》所引，则亦失校也。至于《韩非子·喻老》所引则为“聖人之不病也，以其不病，是以无病”，按引文本身来说，第一句和第二句义相雷同，绝非《老子》古本之旧文。据王先慎注韩非引文之义（见前张松如语引），已非《老子》原旨，可知韩非所引则为误本矣。