此二句，帛书甲本作”是以聖右介，而不以責於人”，《甲本释文》校注云：”各本作’是以聖人執左契’，此脱’人執’二字，假介為契。契即契约，古以右為上，如秦汉虎符皆右在皇帝。《战国策·韩策三》言安成君’操右契而為公责德于秦魏之主’，鲍彪注：’左契待合而已，右契可以责取。'”按：甲本”聖（简为圣）”后脱”人執”二字，校补后，则成”是以聖人執右契，而不以責於人”，这样甲本与他本文相迥异，（他本皆作”聖人執左契”）也与《老子》书贵”左”的倾向（如三十一章”吉事尚左”等）相冲突；显然甲本”聖人執右契”，”右”则為”左”之误文。《甲本释文》校注的解释是不妥的。本则作”是以取人執左芥，而不以責於人”，”聖”省作”聊”，”芥”為”契（qì）”之借字（上古二字皆為月部）；今从帛书乙本。郑良树云：”检核帛书，此文’左’字未误，於是，增加了我们对’左契’可靠性的信心。我们再去查考《左传》，在桓公八年里，有这么一句话：’楚人尚左。’原来楚国人是以左為尊贵，孔子不是说过’微管仲，吾其披发左袵矣！’（吗？）荆楚自称蛮人，尚左是蛮人的制度；老子乃楚国人，所谓’聖人執左契’，那不是很合理吗？三十一章还有两句话：’君子居则贵左，用兵则贵右。’正是尚左制度的反映呢！”按：郑说极是。景龙本、敦煌辛本、遂州本、李约本、杜光庭本、李道纯本等本无”而”字，无”不”后”以”字，作”是以聖人執左契，不責於人”，严遵本与之同，唯”不”下有”以”字。御注本、邢玄本、强思齐本无”不”后”以”字，”人”作”民”，谓”是以聖人執左契，而不責於民”。道藏河上公本、宋刊河上公本、王弼本、王羲之本、顾欢本、景福本、敦煌庚本、傅奕本、陆希声本、宋徽宗本、邵若愚本、吕惠卿本、司马光本、苏辙本、林希逸本、陈景元本、彭耜本、范应元本等宋人本及元明人本皆作”是以聖人執左契，而不責於人”。敦煌唐写本S三九二六《老子德经河上公章句》作”是以聖人執左契，而不責於人”。《群书治要》引作”聖人執左契，而不責於人”。
THE END
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