《老子》01_04_校笺_04_水海

水海按：蒋说是。今验之帛书，王安石、高亨、任继愈、陈鼓应等人之读为误。四十章“有”、“无”，即“有名”、“无名”之义，老子所谓“有生于无”，即前引《文子》所谓“有名产于无名”，不足以证成以“无”字“有”字为逗之说。再说《老子》的“有名”、“无名”是两个特定概念，“有”和“名”两字不可分割，“无”和“名”两字亦不可分割。“无名”即“无”姑且不论；“有名”，即“有生于无”之“有”。“有”，就是有形、有分。《老子》的“有”（或“有名”）近乎“无”（或“无名”）。如果说“道”（即“无”或“无名”）是一种太初混沌的东西，那么“有”（或“有名”）即是由太初混沌的“道”经过长期发展变化的产物，它是“元气”，即“道生一”的“一”。“元气”即“一”，当然是“有名之物”。《老子》所说的“‘有名’，萬物之母也”，义同“天下萬物生于‘有’”，谓“元气”是孕育萬物的母亲。《说文》谓“母”则“象怀子形，一曰象乳子也”，正是喻义为怀孕、化育、分出等。如果“始”是“胚胎”，那么“母”就是能孕育、成形而生出胎儿之一特指体。不过，这是比喻的说法，“母”的真正意义则是所由以成、所从以出、所得以然也。故以萬物之所从出之理为“母”。有人说，“有者，所以然之理也”，即是。“无名，萬物之始也；有名，万物之母也”，即谓“道（无名）”这种元初混沌，是产生萬物的本始；“有名”这种由“道”发展的产物——元气，是孕育萬物的母体。奚侗云“‘无名’、‘有名’皆谓‘道’”，则不确也。许抗生以《德篇》“天下有始，以为天下母”之比喻义证“天下始与天下母皆指‘道’”，亦不妥也。