水海按：“不”，弗也（见《玉篇》和《经传释词》），《逸周书·大匡》云：“二三子不尚助不穀；”王引之谓下“不”字训为“弗”。又《公羊传·桓公十年》云：“其言‘弗遇’何？”注：“弗，不之深也。”可知“不”、“弗”互训。帛书本作“弗居”，今存河上公本和王弼本正皆作“弗”。当依帛书本。蒋锡昌说非是。
又，此三句笺义，对于“萬物作而弗始也”，劳健说：“不為始者，谓因其自然而不先為之创也。《国语》范蠡谏越王云：‘人事不起，弗為之始。’又云：‘人事不起而创為之始，逆于天而不和于人。’”冯达甫云：“不為始，不去创始，即不造作事端，只顺乎自然而归于无為。天之生物，本乎自然，物之生也，不得不生。它是不依赖于意识而独立存在的客观实在，它不能被创造，所以不為始。”按：宇宙间之萬物皆顺任自然发展变化，聖人不造不始，无事无為。
对于“為而弗恃也”一句，河上公注云：“道所施為，不恃望其报也。”高亨云：“河上公注是也。‘為’施也。‘恃’，德也，心以為恩之意也。為而不恃者，犹云施而不德，谓施泽萬物而不以為恩也。‘為’训‘施’者，《广雅·释诂》：‘為，施也。’盖‘為’可為施行之施，亦可為施予之施。《诗经·鳧鷖》：‘福禄来為。’来為，谓来施也。《礼记·祭统》：‘是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其為。’不求其為谓不求祖先有所施于我也。并其证。《老子》书中常用‘為’為施予之义。八十一章曰：‘聖人不积，既以為人己愈有，既以与人己愈多。’‘既以為人己愈有’，言既以施予人而己愈有也。又曰：‘聖人之道為而不争。’言施予人而不与人争也。并其证。‘恃’训‘德’者，《庄子·应帝王篇》：‘化贷萬物而民弗恃。’民弗恃，犹言民弗德，谓民不以為恩也。《在宥篇》：‘会于仁而不恃。’不恃，犹言不德谓不以為恩也。二‘恃’字义与此同。《老子》、《庄子》书中之‘恃’字同于他书之‘德’字。《易传·系辞上》：‘劳而不伐，有功而不德。’《管子·正篇》‘爱之生之，养之成之，利民不德。’此他书用‘德’字之例。盖《老子》以‘德’為道德之德，故以‘恃’为恩德之德。‘恃’、‘德’古通用。《诗经·柏舟》：‘实维我特’，《释文》：‘特，《韩诗》作直。’《我行其野》：‘求尔新特’，《释文》：‘特，《韩诗》作直。’并其左证。”按：高谓“為”為施予，是也；谓“恃”為“德”，亦通。今从河上公注，“恃”作恃赖、凭借讲。此句言：有所施予，而并不恃望报答。
对于“成功而弗居”一句，河上公注云：“功成事就，退避不居其位。”李嘉谋云：“及其有功，非我之功，应物而已，故成功而不居。”王弼注云：“因物而用，功自彼成，故不居也。”王安石注云：“為之而不恃其為，功成而不居其功。此三者皆出于无我。唯其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我，而常至于有我，则不惟失己；非惟不失己，而又不失人（疑此上二‘不’字为衍字）。功成则居，居则与去為对。”
暂无评论内容