老子告诉我们，“道”是一种盅虚无形的东西；当然这种盅虚无形的东西，并不是一无所有的，“它蕴藏着无尽的创造因子”。因此，它的作用是无穷无尽、永不枯竭的。以前，有的注译家说“道”是“虚空”子虚乌有的。其实，老子所说的“道沖”（或“道盅”），是就形体方面来比喻“道不可见”、“不可感触”的。“不可见”、“不可感触”的东西，并不能断定它就是虚空所无。王安石注云：“道有体有用。体者，元气之不动。用者，沖气运行于天地之间。”道有体有用，它不过是一种原始的混沌状态的东西而已。如果说是“虚空”、子虚乌有，那它还能“用之有弗盈”吗？老子从“体”、“用”两个方面给“道”以“沖”和“有弗盈”的规定性，这就明确表示：道不是虚无、子虚乌有。在此基础上，老子赋予了“道”的本体性质。他说“渊兮似万物之宗”。“宗”，有的注译家说是“宗主”或“宗祖”的意思，也不为错；不过，把“宗”的原义解释为“本”（见《国语·晋语四》“礼之宗也”韦昭注语）或“根本”的意思，更精当。老子指出，“道”体深黯幽隐，不见其迹，正是如此，它才能成为万物之根本。道支配着万物，主宰着万物，它是万物存在和发展所需要所依恃的根本动力。老子追根求源，更深一步指出，世界上任何东西都不能同“道”相比似，“道”是“象帝之先”的。对于“象帝之先”，高亨有段解释较合《老子》之旨，他说：“象，犹似也。象帝之先，犹言似天帝之祖也。古者，祖先亦单称曰先。《礼记·曲礼》：‘士祭其先。’《中庸》：‘宗庙之礼，所以祀乎其先也。’《孝经》：‘修身慎行，恐辱先也。’皆其证。···则先为祖先之先，明矣。有道，然后有天帝，故曰：‘象帝之先。’”“道”是“天帝”的祖先，可见，“天帝”也是由“道”产生出来的。这里，老子用“象帝之先”的结论，从根本上否定了“上帝创造万物”的神话。显然，这是一种具有无神论倾向的大胆见解。老子生活的春秋时期，郑国的政治思想家子产，曾经不相信“天道”神灵能对人产生危害，说“天道远，人道迩”。但是，子产还没有从理论上、从哲学世界观上这样的高度，给宗教、上帝、鬼神以根本性的打击，只是对鬼神采取存疑的态度而“互不干涉”罢了，这和孔丘的“敬鬼神而远之”的态度差不多。在当时，对“上帝”，从《诗经》、《左传》、《国语》等史籍记载的材料来看，还没有人敢否定它的存在，也没有谁敢贬低它的至高无上的地位，而只是说几句抱怨话，埋怨上帝不长眼，赏罚不公而已。虽然怨天、恨天、骂天，但是，一遇到委屈的事，还要向天帝倾诉衷肠呢。当然，这不能算作无神论。老子“象帝之先”的光辉思想，“前无古人的地方恰恰在这里，他说天地不过是天空和大地；他说道是万物的祖宗，上帝也不例外。”（任继愈语）
THE END
暂无评论内容