水海按：蒋说不妥。“言多”可勿论。不能于彼说过“希言”、“不言”，便肯定于此就不能作“多聞”而也必作“多言”，类比不能定為确证。且此“多聞數窮”，“數（shuò）”则训為“速也”（见吴澄注和上引马说），此句反言即為“绝学无忧”，符合老子“无爲”之旨。何况帛书甲、乙两种古本皆作“多聞”，绝非后人误抄或妄改耳（参看张松如校读语）。
又，对于“守中”，约有十几说：其一谓“守道”。想尔注云：“多知浮华，不知守道今（全）身，寿尽辄窮。····不知学生，守中和之道。”成玄英疏云：“多聞，博赡也；數窮，多言也。博学、多言，唯益世智，既不体道，理归于窮。中，一道也。多聞，适足有為；守中，即长生久视。以此格量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多歧亡羊，学者以多方丧道也。”苏辙云：“道在天地，则生生而不已；道在聖人，则既已為人已愈有，既已与人己愈多。大道之妙如此。惜乎谈道者，不知虚无自然之妙，方且众口之辩说，说而不休，去道转远，故曰‘多言數窮’。不若忘言以体玄，故曰‘不若守中’。盖守中，即进道之功夫也。”清世祖注云：“中者，不偏不倚之谓，即道也。夫道冥于帝之先，而不知所从出，故聖人为无為而无不治，功成而不居，又岂容存一心，曰我能仁百姓哉？天地，体此道者也，其生物也，以不生生之。聖人，体此道者也，其治天下也，以不治治之。····惟其虚而不屈，是以动而愈出者也。则体此道者，為无為，而言亦无言可知已。夫发于声而為言，而出此言者，不可言也，人莫不然。然而往往尚口乃窮者，以其心不倚于有，则倚于无，不著于取，则著于舍，不能与道相符故也。夫惟不倚有无，不著取舍，而与道相符，是之谓守中。故多言數窮，不如守中之為不窮也。”
其二谓“守空虚无為”或“守虚无”。王弼注云：“愈為之则愈失之矣。物树其慧，事错其言，不慧不济，不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，则无窮尽。弃己任物，则莫不理。”又云：“橐籥之中，空洞无情无為。”刘骥云：“无窮其道，杳然难言哉！若求之于多言，则泥古人之糟粕，弊精神于蹇浅，非徒无益也。故多言數窮，不如守中。守中者，内保之而外不荡也，无思、无為，寂然不動而守之。”王纯甫云：“‘多言數窮，不如守中’，···中也者，中也，虚也，无也。不可言且名者也。守此而心思路绝，言语道断，其何窮之足虑？”
其三谓“守虚静”。邵若愚云：“老子欲多言數窮，其理不如守中，中者，虚也，以心处虚，其用无尽。”吴澄云：“數，猶速也。窮，谓气乏。人而多言，则其气耗损，是速其匮竭也。不如虚心固守其所，使外物不入，内神不出，则其虚也无涯，而所生之气亦无涯矣。中，谓橐之内，籥所凑之处也。”吴氏之“守中”即保持住虚静之状。宋常星云：“知此守中之妙，心自清而神自静，形不劳而气不散，寂然不動，感而遂通。”陈鼓应云：“‘守中’应作‘守沖’讲，‘守沖’即‘守虚’，前文正说到‘天地之間，其猶橐籥乎，虚而不屈’。‘守沖’是针对上句‘多言’而提出的。许抗生说：‘中，即指风箱中間。守中，这里意即保持住天地中虚静的状态。’”
其四谓“守中和之气”。唐玄宗疏云：“多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行难遍，故數窮屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守中和，则自然皆足矣。”严灵峰云：“‘中’字疑系‘沖’字之阙坏，失去‘氵’旁，校者不察，遂改為‘中’。”又云：“《文选》张华《鹪鹩赋》注引《字书》曰：‘沖，中也；’是古‘中’、‘沖’通用。四十二章：‘沖气以為和’句，小篆本原文正作‘中气以為和’。足证此帛书本乃假‘中’作‘沖’。”（《马王堆帛书试探》）
其五谓“守中宫”。陆希声云：“文始妙道真人问老子曰：‘道德修身至要在於何章？’老子曰：‘在於守中、抱一、深根固蒂。’曰：‘何谓守中？’老子曰：‘中者，中宫也。原夫赤子在母腹中，脐蒂与母脐蒂相连，暗注母气，母呼亦呼，母吸亦吸，绵绵十月，气足神备，脱蒂而生，亦猶果之，受气既足，脱蒂而下也。脐间深入三寸，谓之中宫，亦曰黄庭，男子谓之气海，女人谓之子宫。··勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本元，萬事毕。勤守中者一意以守元海也。”
其六谓“守簿书”或“守契书”。高亨云：“中，簿书也，非儒者所谓中和或中庸之中也。《周礼·春官》‘天府’：‘凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之。’郑注：‘郑司农云：治中谓其治职簿书之要。’《国语·楚语》：‘余左执殇宫，右执鬼中。’韦注：‘谓把其禄籍。’是簿书曰中，古有明证。··老子盖谓有国者守其图籍而已，不必多教命也。故曰‘不如守中’。”章炳麟《文始》七云：“中，本册之类，故《春官》天府‘凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之’；郑司农云：‘治中，谓其治职簿书之要。’《秋官》小司寇‘以三刺断庶民狱讼之中，岁终则令群吏计弊狱讼，··登中於天府’；《礼记·礼器》‘因名山，升中於天’；升中猶登中，谓献民數政要之籍也。《尧典》‘允执厥中’，谓握图籍也。”罗运贤云：“中亦契也，為政不在多言，但司法契以辅天下，所谓无為正此意耳。”高亨、章炳麟、罗运贤等人谓“守中”即守契书治国，不必搞烦多之政令也。
其七谓“守沖”，即“守中正之道”，或“守无為之道”。蒋锡昌云：“锡昌按：《论语·子张篇》：‘允执厥中。’皇疏：‘中，谓中正之道也。’此‘中’乃老子自谓其中正之道，即无为之道也。三十七章：‘道常无為而无不為，侯王若能守之，萬物将自化。’‘守之’即‘守道’，亦即此文‘守中’。‘多言數窮，不如守中’，言人君有為则速窮，故不如守清静之道之為愈也。此二句承‘聖人不仁’言。”张默生云：“‘不如守中’的‘中’字，和儒家的说法不同；儒家的‘中’字，是不走极端，要合乎‘中庸’的道理；老子则不然，他说的‘中’字，是有‘中空’的意思，好比橐籥没被人鼓动时的情状，正是象征着一个虚静无為的道体。”
其八谓“守心”，或“守衷心”。魏源云：“中者，虚中，谓心也。谷、牝皆中之喻，谷神喻其德，玄牝喻其功也。谷之於响，惟其无所不受，是以无时不至，是其神之存於中而长不死者也。”张松如云：“中，心也。《史记·韩长孺列传》：‘深中宽厚。’保持内心的虚静，正是对‘多聞’而言，此义似更简捷。”
其九谓“守中点”。王煜云：“‘不如守中’（It is better to keep to the center），倘若政府的法令浩繁，那末必定加速本身的崩溃，驱逼自己早已入窮巷。老子鉴於‘多言數（速）窮’，所以强调以无言谨守中点，远离窮尽的末端。这中点近似《齐物论》所谓道枢，庄子说：‘枢始得环中，以应无窮。’它能应付周遭的万变，而本身不入窮途末路。”（王煜《陈荣捷》，香港中文大学《中国文化研究所学报》第6卷第1期，1973年）
另有“守德於中（内）”（河上公注“不如守德於中，育养精神，爱气希言”）、“守不有不无不取不舍”（吕知常注“不有不无不取不舍而适与道相当者，是之谓守中，守中而不已，则知言之所以言矣，则多言數窮，不如守中之為务也”）、“守得”【徐梵澄谓“‘中’，中也，如射之中的，不若知其所止，守其知之中者，即《庄子》所谓‘适得，则幾矣’——‘得’与‘中’古音同，义同（此说出章枚叔）——此属知识论”】、“守精神”（奚侗集解“‘中’谓精神也”）、“守丹田”（《中国古代气功与先秦哲学》）、“守宫”（遵守天地自然变易规律，即“道法自然”）等等。笔者认為：“守中”即为“守盅”，即保持住虚静的状态。
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