水海按：“衰”，后来写作“抱”。“褒”为古字，乙本作“抱”为今字。《说文》云：“褒，裹也。从衣，包声。”徐铉注：“今俗作抱，非。”段玉裁注：“《论语》：‘子生三年然后免于父母之怀。’马融释以‘怀抱’。即裹衰也。今字‘抱’行而‘褒’废矣。”《集韵·皓韵》：“褒，或作抱。”关于“抱”之义，主要有以下几说：其一曰“抱”为“守”，持守。河上公注：“言人能抱一，使不离于身，则身长存。”河上公注二十二章“抱一”，谓“抱，守也”。唐玄宗注：“一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无離身乎？”宋徽宗注：“精神生于道，形本生于精，守而勿失，与神为一，则精与神合而不離。”李贽《老子解》云：“抱玄守一，神不外驰，则中有主。”高亨云：“一谓身也；抱一，犹云守身也。身为个体，故《老》、《庄》或名之曰一。《老子》二十二章曰：‘圣人抱一为天下式。’《庄子·庚桑楚篇》：‘《老子》曰：衛生之经，能抱一乎！能勿失乎！’并此义也。”许抗生云：“此处讲的是形神不可分離，因此，管魄即魂魄，一即指形体。彭耜纂集引叶梦得注说：‘精神之远形体，不能抱而魂魄者，所以守其形体也。抱魂魄即需守形体，故抱一即为守身。”其二曰“抱”为“合”。林希逸注云：“抱者，合也。其义盖曰能合而一之，使无離乎！”邵若愚解云：“静则精魄住，精魄住则神魂住，精神、魂魄混融相合为一，谓之抱一。”清世祖注：“載，乘也；營魄，即魂魄也。抱一者，相合而为一也。”陈鼓应注云：“‘抱一’：合一。二十二章：‘是以聖人抱一为天下式’，‘抱一’作‘抱道’解。本章的‘抱一’，指魂和魄合而为一。魂和魄合而为一，亦即合于‘道’了。这个‘道’含有融和统一的意思。高亨云：‘一谓身也。’按：‘身’包含魂和魄，即将精神和形躯合为一体。”其三曰“抱”为“載”。魏源注：“載，犹处也。營魄，即魂魄也。魄，即是一；載，即是抱。魂載魄，动守静也。心之精爽，是谓魂魄，本非二物；然魂动而魄静，苟心为物役，離之为二，则神不守舍，而血气用事，惟抱之为一，使形神相依，而动静不失。”刘师培注云：“《楚辞·远游》‘載營魄而登霞兮’，王注‘抱我灵魂而上升也。’以抱训載，以灵魂训管魄，是为汉人故训。載營魄者，即安持其神也。載、抱同义。”其四曰“抱”为“菢”。朱谦之云：“‘抱’字，傅本、高翻本作‘衰’。毕沅曰：‘诸本衰并作抱····应用褒字。’毕说非也。《广韵·号韵》‘褒，衣襟’；又云：‘今朝服衣’，与抱字义别。经文四十二章‘万物负阴而抱阳’；六十四章‘合抱之木’；十九章‘見素抱朴’；二十二章‘是以聖人抱一，为天下式’；傅奕本皆作‘衰’。毕沅曰：‘作抱，非也。流俗所行，河上公、王弼本并作抱矣。’毕说不知何据。《广韵》‘衰’字上有‘菢’字，注‘鸟伏卵’，疑为‘抱’字正字，义较‘衰’字为优。”其五曰“抱”为“专心”。蒋锡昌云：“‘營魄’，魂魄也，即今语所谓精神。‘抱一’者，專心于一念之谓。‘管魄抱一’，言将精神專心于一念于导引之术，而勿使散失杂驰也。”其六曰“抱”为“执”，“抱一”即“执一”也。张舜徽云：“一谓道也，即君道也。君道主于无为，《老子》云：‘天得一以清，地得一以宁。’《庄子》则谓‘天无为以之清，地无为以之宁。’可知一即无为，无为即道。《管子·心术篇》云：‘执一之君子，执一而不失，能君万物。’《老子》之言‘抱一’，犹《管子》言‘执一’也。《老子》之意，谓人君必抱此无为之道而不失，始可君临天下，故设为问辞，明其不可偶離也。”
THE END
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