陈景元云：“旧说曰：專，一也；任也。氣者冲和妙氣也，又自然之氣也。夫人卓然独化，禀自然冲和妙氣，氣降形生；自无染杂。若乃專任冲妙，知见都忘，使氣自纯和，形自柔弱，不为众恶所害，是得婴兒之全和也。此教人养氣也。”其三认为“專”即“專一”。唐玄宗疏云：“‘專’，專一也。‘氣’，冲和妙氣也。人之受生，冲氣为本，若染杂尘境，则冲氣离散，神不固身，故戒令專一冲和，使致柔弱，能如婴兒，无所耽著乎！”朱熹云：“‘專’非守之谓也，只是專一无间断致柔，是到那柔之极处，才有一豪（毫）发露便是刚，这氣便粗了。”徐大椿云：“專一其氣，而无杂念之纷；柔顺其性，而无刚愎之志；唯婴兒为然，人能如之乎？”魏源云：“‘專’即《周易》‘其静也專’之‘專’，言專一纯固，无所发露，所谓纯氣之守也。”其四认为“專”为“精”。顾本御注：“‘專’，精，冲和之氣所致，能如婴兒者，无所分别也。”顾本成玄英疏云：“‘專’，精也。‘氣’，道氣也。‘致’，得也。‘柔’，和也。只为專精道氣，致得柔和之理，故如婴兒之无欲也。”其五认为“專”为“守”。宋刊河上公本注：“專守精氣使不乱，则形体能应之而柔顺。”曹道冲云：“心既散辞，氣亦荡流，问尔能專守一氣，通于无间，与物不逆，柔而至顺，复命全真，如婴兒在胎中乎？”王安石云：“志者，氣之帅。氣者，适善恶之马。氣之所作，志使之然。今專守其氣于内，而致极其柔，能如婴兒乎？言如婴兒之柔弱也。”焦竑云：“‘專氣致柔’者，《老子》曰：‘心使氣曰强。’《庄子》曰：‘无德之以心，而听之以氣。’氣也者，虚而待物者也。盖心有是非，氣无分别，故心使氣则强。專于氣，而不以心间之，则柔。夫‘專氣致柔’，所谓纯氣之守也。非婴兒其孰能之？”其六谓“專”为“静而不杂”。宋徽宗注：“《周易》曰：‘乾，其静也專。’扬雄曰：‘和柔足以安物。’静而不杂之谓專，和而不暴之谓柔，婴兒居不知所为，行不在所之，不藏是非美恶，故氣專而致柔。孟子曰：‘蹶者趋者，是氣也，而反动其心，心不足以專氣，则氣有蹶趋之不正，而心至于偾骄而不可系。’圣人虚己以游世，心无使氣之强，则其静而不杂，和而不暴，与婴兒也奚择？故曰能如婴兒乎？孟子曰：‘其为氣也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。’老子之專氣，则曰致柔何也？至刚以行义，致柔以复性，古之道术，无乎不在。”其七认为“專”为“嫥”省。马叙伦云：“‘專’为‘嫥’省。《说文》：‘嫥，壹也。’今通作‘專’。”其八认为“專”为“轉”义。蒋锡昌云：“按：‘專’为‘轉’字之假。《广雅·释言》：‘專，轉也。’《庄子·盗跖篇》：‘无轉而行。’王念孙云：‘轉，读为專，···專与轉古字通。’《老子》假‘專’为‘轉’，《庄子》假‘轉’为‘專’，二字古通。‘專氣’者，谓导引时使氣轉辗不息也。··.·.《荀子·修身篇》：‘扁善之度，以治氣养生，则后彭祖。’《淮南子·坠形训》：‘食氣者，神明而寿；’许注：‘仙人松（赤松子）、乔（王子乔）之属也。’老子‘專氣’，即《荀子》所谓‘治氣’，《淮南子》所谓‘食氣’，皆古时修道者衛生之术也。‘專氣’以‘婴兒’为比者，取其无思无虑之意。因导引时，必须静思息虑，如一入外界意念，氣即受停阻而不得轉通也。”
THE END
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