《老子》14_12_校笺_10_水海

水海按：高明之说是，《老子》原本当作“執今之道，以御今之有”。“執”，持，把握。《广韵·缉韵》云：“執，持也。”顾本成玄英疏亦谓：“執，持也。”“御”，治，治理。《玉篇·彳部》：“御，治也。”《广韵·御韵》：“御，理也。”《国语·周语上》“百官御事”，韦昭注：“御，治也。”《诗经·大雅·思齐》“以御於家邦”，郑笺云：“御，治也。”“有”，通“域yù”。朱骏声《说文通训定声·颐部》：“‘有’，假借為‘或’，即‘域’字。”此两句义谓：把握住现今的“道”，治理今天的天下国家。或謂“御”，驾驭，统领；“有”，指现实存在的有形之物；两句之义则謂：把握住现今的道，用它来驾驭现有的具体事物。此释亦通。帛书本和今本一字之异，即可观道家与儒家治国处世之不同。儒家“祖述尧舜，宪章文武”，即所谓“執古之道，以御今之有”。可知此為儒家传本改《老子》原经文“今”為“古”明矣。而道家则清楚知道事物是发展变化的，要从发展变化中察诸事，把握今以御今。帛书另一处“自今及古”，也反映了“厚今”的发展变化思想。又，承继《老子》思想的黄老道家亦谓：“欲知来者察往，欲知古者察今。”（《鹖冠子·近失篇》）“以今之事，观古之道。”（《鹖冠子·王铁篇》）“察今可以知古。”（《吕氏春秋·察今篇》）“有道之士贵以近知远，以今知古。”（同上）“夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？”（《淮南子·氾论训》）由此，亦可旁证帛书《老子》作“執今之道，以御今之有”文字之正确。