形而上的“道”，不是一个有具体形象的东西。它既无形，当然也无声、无迹。因此《老子》说“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”；又谓“随而不见其后”、“迎而不见其首”。这就说明“道”是人们感官所不能感知、语言难以形容而又内涵极为丰富的东西。难怪《老子》说它“不可至计”，使“微”（无形）、“希”（无声）、“夷”（无迹）“園而为一”。
“道”这个原始的统一体，老子又用“一”来对它具体表述，说它“其上不谬，其下不物”。由于它没有明确的形体，所以不可名状。但这个超乎名状声色的“道”，并不是“虚无”、空无所有。《老子》本章节所说的“无物”，“并不是指Nothingness，而是指‘道’不是普通意义的物。普通意义的物，是有形体可见的东西，‘道’是‘没有形体’可见的东西”（陈鼓应语）。“道”虽不可见、不可闻、不可捪，但它实际存在着，是“无状之状”、“无物之象”的“物望（惚恍）”状的特殊形态。老子告诉人们，人如能把握这样的“道”，便能制御万事万物，推知太初万事万物的根源。
老子在本章节中，对“道”的形象，以及它和事物现象间的关系，描述得很是微妙。这里，老子虽然没有作出更深入清晰的说明，但显然老子已认识到“道”的物质性、本原性和“道”存在于客观事物之中的规律性。在两千多年前达到如此的认识水平，实在难能可贵。两千多年前，《诗经·大雅》就说“天生蒸民，有物有则”，即“上天创造万物，也规定了万物的准则”。而老子出来，否定了万物及其法则是上天创造的观念，而认为万物是从太初的自然演化而来，“道”法自然。老子这种崭新的世界观，显现出了它的批判、继承、革新、创造的特性。
THE END
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