高明云：“众所周知，《老子》主张‘无為’，尤以‘虚者之无為’尚可成为道家最高标准‘上德’。如何才能达到此境界，《韩非子·解老》做了极其透彻的说明。他说：‘所以贵无為无思為虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无為无思為虚也。夫故以无為无思為虚者，其意常不忘虚，是制于為虚也。虚者，谓其意无所制也，今制于為虚，是不虚也。虚者之无為也，不以无為為有常。不以无為為有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。’但在句末引《老子》语时，则谓‘故曰上德无為而无不為也。’韩非所谓的‘虚’，指无為无思，即在思想上不去為无為专下功夫而思虑。因此他说无术之人故意以无為无思為手段，常常為它绞脑筋，苦思虑，那是‘其意常不忘虚，是制于為虚也。’‘制于為虚’，实际是不虚。韩非的论述对《老子》的‘无為’解释得很清楚。所谓‘上德’，就是‘虚者之无為’，同时说明‘无為无思為虚者’。‘无為无思’，指思想不受其制，即无所為的无為，思想不為无為而思虑的自然无為，也即老子所讲的‘无為而无以為’，如此才能真正达到虚境，则谓‘上德’。从韩非这段论述中，毫无‘无為而无不為’之意，正是对‘无為而无以為’之诠释。仔细阅读《解老》中这段文字，自然会觉察到它所论述的内容，则与引文‘无為而无不為’互相抵牾，足证引文原非如此，当依帛书作‘无為而无以為’，彼此才得吻合一致，错误显然是由后人传抄造成的。《解老》引文既然有误，而严、傅、范与楼古四本此文，也必经后人窜改，非《老子》原本之义。”
THE END
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