《老子》16_述评

此一章节，老子提出了“至虚”、“守静”、“归根”、“复命”、“知常”五个命题。

在老子的哲学思想体系中，“虚”即“无”，“虚无”是“道”的本体的一种语言表达形式。老子贵“虚”，司马谈《论六家要旨》评述道家思想说：“其术以虚无为本，以因循为用。”又说：“虚者，道之常也。”《老子》曾反复说：“道沖，而用之有弗盈也。”“天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈，踵而愈出。”“上德如谷。”“大盈若，其用不。”因为“道”体虚无，所以“视之而弗见”，“听之而弗闻”，“捪之而弗得”；所以“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望”。因为“道”体虚无，所以老子强调“至虚”的工夫，提出“至虚极”的思想境界。“至虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步。一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动。”（陈鼓应语）

“虚无”是“道”体，“清静”即“道”的运用。由体显用，由用返体。因此老子主张“守静”。司马迁《太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正。”概括了老子贵“静”的特色。《老子》反复说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。”“不辱以静，天地将自正。”在“静”、“动”对立关系中，“静”是矛盾主要方面：“静为趮君；”“趮胜寒，静胜热，清静可以为天下正。”在这一章节中老子提出“守静督”的准则。老子认为，按照这种“静督”的准则进行身心修养，就可保持内心空明宁静，不受任何情感欲望活动的影响，在静观中认识客观事物的真象，而见“道”、得“道”，实现与“道”体合一的理想境界。苏辙曾说：“致虚不极，则有未亡也；守静不笃（应为‘督’），则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有；守静存静，犹陷于动。而况其他乎！不极不笃，而责虚静之用难已。虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复者也。”这是对老子直觉思维修养论的极好释解。

老子认为，虚静是宇宙万物发展变化的出发点和最终归宿。万物千变万化，终究还是要復归于虚无寂静的本初。达到“虚极”、“静督”的境界，就可以在“万物旁作”的纷纭情况下，“吾以观其復也”。“观其復”，便是体认到“天物云云，各復归于其根”。根，是万物所由生的本初，含“有根本、根源、根基诸义，是一切事物的起点”。（张松如语）老子明确提出“各復归于其根曰静”的问题。“道”体虚静，万物返归于“道”，即是返归于“静”，所以说“復归于其根曰静”。如“人的本性，为各种情态的命根，若性一动，就有喜、怒、哀、乐等情之出现，忧虑、感叹、恐怖、畏惧之发生，浮躁、放纵、狂妄之显露，但终不会永久如此。此情一静，仍復归于寂静圆明的本然性体。又如草木逢春夏，千姿百态，峥嵘参并。时临秋冬，自然枝枯叶落，归根復命，仍返于静根。再以万物而论之：天地间的有形事物，飞潜动植，有情无情，错综复杂，形态各异，均由‘虚极’而出，‘静笃’而入。由此足证‘虚极’、‘静笃’的自然性体，是宇宙万有的命根，它是永恒的。”（任法融语）

“各復归于其根、曰静；静，是谓復命。”老子以连环句法既说明了“静”的内蕴是“归根”，又表明了“静”的写状是“復命”。“命”就是性，“復命”就是復归本性，復归到“虚静”的本性，就达到了“復命”。当然老子的“静”中，又包含着“动”。正是在这“静”的境界中再孕育着新的生命（涵“动”之义蕴），才所谓“静，是谓復命”的。《易经·復卦》云：“復，其见天地之心乎！”邵康节释曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。”此“一阳初动”、“万物未生”两语，正可谕“復命”状态。“可以说‘归根’是动之即静，‘復命’是静之即动。前者是二合为一，后者是一分为二。”（张松如语）老子的“復命”思想，在中国哲学思想史上颇有影响。《庄子·缮性篇》所提出的“復初”的观念，乃与“復命”相通。“復命”思想也是宋儒“復性”说之所本。福永光司说：“老子的復归思想与后来宋学之復性说有密切关系。但就一般言之，老子此一思想，其特色所在，实是在认识现象个物之根源有个本体之道的永恒不灭；即是说，一切个物就其自身而言，虽是有限不完全，但其存在之根源，却是稳踏著无限而完全的‘道’，因与‘道’有著连续的本末关系，故由自末归本的復归，而得脱出其自身之有限性与不完全性。这便是復归思想之本质。此一復归思想，在中国哲学中上，便形成了两种特征性思想。其一，就人的内在的主体性实践性这一方向作復归。人心原本清净圆满，因后天种种欲望与知识而被骚乱，故应舍弃人欲以復归其原本的清净圆满；此唐李翱及其承继者宋学之復性说可为其代表，而中国佛教与道教之修养论，亦可谓在基本上亦立于此一立场。其二，就古今此一时间之推移，作历史方向之復归。以‘过去’为‘道’之完全实现之至德之世，‘现在’为堕落下降之不完全时代，自不完全的‘今’復归于完全的‘古’；此即所谓復古或尚古思想，儒家之信尧舜禹汤之世为圣人实在之世，而冀復归于彼古圣之道，可为最好代表。老子之復归思想，实兼此二方向。而尤其不可忽视的，是他所展示的二方向是属原型的。”

“復命，常也；知常，明也。”老子认为：“归根”、“復命”便是万物变化所遵循的法则。“知常”曰“明”，“常者，乃无始已来不变之称也，知其常，则谓之明也，自道之外，皆非常也，道虽真，常无形无名。”（王安石语）“常”就是“定在”，就是“共相”，就是永恒的法则。在纷纭变化的现象中能认知其共相与法则，就是“明”。老子十分强调“常”、“明”的命题。《德篇》也提出“知常曰明”、“见小曰明”等，本章节还从反面讲明“不知常”的危害性（“”）。在认识过程中老子着重“明”。“明足以察秋毫之末，这是目之明；引而伸之，凡是对极隐秘极玄妙的东西能够觉察出来，叫做‘明’；这就是说，我们认识现实，透过纷纭的现象，直接把握其本质，叫做‘明’。”（詹剑峰语）总之，所谓“明”，就是在认识过程中观物而知其法则的明智也。后来庄子所说“以明”、“因明”、“袭明”等观念，当借鉴了老子“明”的概念，而加以发挥和扩大。