蒋锡昌云：“《文子·自然篇》：‘故太上，下知而有之。’亦作‘下知’。《韩非子》‘智’字当读‘知’，观其下文‘此言太上之下，民无说也’一语，可证。刘氏读‘知’为‘智’，非是。马氏一则謂‘下’作‘不’为长，一则謂此句疑作‘太上之下，民知有之’；逞其臆见，擅改古书，其胆量之大，可謂前无古人。按：‘大上’者，古有此语，乃最上或最好之谊。《魏策》：‘故为王计：太上，伐秦；其次，宾秦；其次，坚约而详讲与国，无相离也；’謂最好，伐秦也。《左传·襄公二十四年》：‘太上，有立德；其次，有立功；其次，有立言；’謂最上，有立德者也。《吕览·孟秋纪·禁塞篇》：‘凡救守者，太上，以说；其次，以兵；’謂救守者，最好，以说也。《有始览·谨听篇》：‘太上，知之；其次，知其不知；’謂最好，知之也。《孝行览·遇合篇》：‘凡举人之本，太上，以志；其次，以事；其次，以功；’謂凡举人之本，最好，以志也。《先识览·察微篇》：‘凡持国，太上，知始；其次，知终；其次，知中；三者不能，国必危，身必穷；’謂持国，最好，知始也。皆其证也。此文‘太上’，亦謂最好，系就世道升降之程度而言，犹謂最好之世也。王注：‘太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。’河上注：‘太上，謂太古无名之君也。’自此二注出，后世解老者，即皆以‘太上’为君，沿误至今，莫能是正，而《老子》之谊乃晦矣。‘下’者，在下之人民，即《韩非子》‘此言太上之下民无说也’句中之‘下民’也。马氏以下为读，将‘下民’二字分开，实为误读。‘之’为君之代名词，下三‘之’字并同。‘太上，下知有之’，謂最好之世，下民仅知有一君之名目而已。意謂过此以外，即无所知也。盖老子之意，以为至德之世，无事无为，清静自化。君民之间，除仅相知以外，毫不发生其他关系。古代所謂‘帝力何有于我’，八十章所谓‘民至老死不相往来’，皆指此种境界而言，此即老子‘聖人之治’也。”
THE END
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