水海按：帛书甲、乙本作“巸巸”（yí yí），为经文本字，此为叠音词。“巸”其异体为“婴”，喜悦之义。《集韵·之部》：“婴，或省（作巸）。”《类篇·巳部》：“巸，乐也。”《马王堆汉墓帛书·十六经·行守》：“（言）之采，行之巸。”《说文·女部》：“婴，说（悦）乐也。从女，巸声。”作“熙熙”（xī xī）者，则为“巸巸”之假借也。因上古二字皆为之部，且其义亦通（“熙”有和乐、欢笑之义，《广韵·之韵》：“和也。”《列子·力命》“在家熙然”，张湛注：“（熙），《字林》云：欢笑也。”）。又，“巸巸”，则为《老子》其书所用之方言。扬雄《方言》卷十云：“‘纷怡’，喜也。湘潭之间曰‘纷怡’，或曰‘巸已’。”郭璞《音义》：“‘巸已’、‘嬉怡’二音。”钱绎《方言笺疏》：“《释诂》：‘怡喜，乐也。’《众经音义》卷一引旧注云：‘悦之乐也。’又云：‘怡，古文婴，同《说文》：婴，说（悦）乐也。’《集韵》：‘婴，或省作巸。’《左传·襄公十年》杜预注：‘子驷所杀公子婴之党；’《释文》：‘婴，本亦作熙，又音怡。’《列子·力命篇》注引《字林》：‘熙，欢笑也。’《左传·襄公二十九年》‘广哉熙熙乎；’杜预注：‘熙熙，和乐声。’‘巸’、‘媐’、‘熙’并字异义同。《说文》：‘觎，或作巸。’‘巸’與‘喜’亦相近。‘已’，郭音怡，是‘巸已’犹‘熙怡’也。”可知“巸（婴）已”、“纷怡”皆方言，义同，为悦乐、和乐之谊。“巸巸”（“婴婴”）则为一种叠音词，悦乐的样子。“熙熙”，和乐的样子，则与“巸巸”通用。又，“鄉”（xiǎng许两切），上古晓母阳部【xǐan】，通“享”，《墨子·尚贤中篇》：“以上事天，则天鄉其德；”孙贻让《墨子閒诂》：“鄉，当读为享。”“享”，字亦作“亯”，《说文》云：“享，篆文亯。”《说文》篆体“$”，甲骨文作含（《后》上一二·九），即宴享、享用之义。后作“饗”。《左传·成公十二年》：“於是乎有享宴之礼，享以训共（恭）俭，宴以示慈惠。”阮元校勘记：“贾公彦《仪礼·宴礼》‘享’作‘饗’。”陈景元本和《甲本释文》、《乙本释文》及高明皆校作“饗”（简化为“飨”），则为后起字，今字，非《老子》原字也。至於想尔本、索洞玄本、《释文》作“亨”（xiǎng），则同“享”。《说文》段玉裁注：“据玄应书，则‘亯’者，籀文也，小篆作‘含’，故隶书作‘亨’。作‘享’，小篆之变也。”《正字通·亠部》：“亨，即古享字。”《周易·大有》：“公用亨於天子；”陆德明《释文》：“用亨，京云：‘献也。’於云：‘享，宴也。’”又，“大”（tài），后来写作“太”。江沅《说文释例》：“古只作‘大’，不作‘太’。《周易》之‘大极’，《春秋》之‘大子’、‘大上’，《尚书》之‘大誓’，‘大王王季’，《史记》、《汉书》之‘大上皇’、‘大后’，后人皆读为‘太’，或俓改本书，作‘太’及‘泰’。”《老子》此经文之“大”，唯帛书甲、乙本、想尔本、遂州本作此字，尚保存《老子》原文之真，他本已改为后起字“太”了。又，“牢”，古代祭祀或宴享时用的牲畜，牛、羊、豕各一头曰“大牢”，羊、豕各一头曰“少牢”。“大牢”，乃宴享之礼的最上者。据考，周时宴享之礼分为五个等级，计为九鼎、七鼎、五鼎、三鼎及一鼎，“大牢”级帛书老子校笺译评676别最高，用“九鼎”。《周礼·天官·小宰》：“凡朝觐会同宾客，以牢礼之法，掌其牢礼。”郑玄注：“三牲牛、羊、豕具为一牢。”《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭牲，牛曰太牢；大夫之祭牲，羊曰少牢。”至於有的《老子》经文作“窂”者，则同“牢”。《玉篇·穴部》：“窂，與牢同。”作“宰”者，则为误。又，“於大牢”，此为介宾词组（介宾短语），作补语，即对於大牢之义。此“於”若省去，此“大牢”则为宾语，与《老子》原义有别也。“众人巸巸，若鄉於大牢”，谓世俗之人怡悦的样子，就像对於太牢盛宴享用的情状。反映了世俗者纵情恣欲，其乐无度。高明训帛书“巸巸”为“熙熙攘攘”，尹振环释为“吵吵嚷嚷”，则失《老子》本义。
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