水海按：《韵会》云：“泊，音薄。”二字可假借。帛书乙本“薄”即借为“泊”，此证马叙伦说之确。薄，浅薄，不足。“亂之首”，祸亂之开端。“亂”指“世亂”。河上公注：“禮废本治末，忠信日以衰薄。禮者，贱质而贵文，故正直日以少，邪亂日以生。”张舜徽云：“在阶级社会中，禮文大备，则统治者控驭被统治者之具愈密。民不堪命，则群起而攻杀之。《老子》之所谓‘亂’，即指奴隶、农民革命言。”而宋翔凤《过庭录》云：“‘夫禮者，忠信之薄而亂之首也’。按此言世风之日漓也，道德仁義递降，而以禮为治民。三千三百皆所以约束整齐其民，由忠信之既薄，而禮为治国之首。亂，治也，老子言禮，故孔子问禮。”以“亂”反训“治”，谬也。一则“治”、“亂”对文（如《老子》“治之于其未亂也”），此“治”不能反训为“亂”。二则老子盖知禮而反禮者也（如本章“大丈夫居其厚而不居其薄”，“薄”指“衰薄”之“禮”；《史记》老子本传所载，孔丘问禮于老子，老子训斥孔丘之事）。三则此训与本章后半部分文义不谐。
又，《韩非子·解老》云：“禮為情貌者也，文為质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而後行者，其质不美也。是以父子之间，其禮朴而不明，故曰：‘禮薄也。’凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之禮是也。由是观之，禮繁者实心衰也。然则為禮者，事通人之朴心者也。众人之為禮也，人应则轻欢，不应则责怨。今為禮者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则亂，故曰：‘禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？’”
THE END
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