《老子》21_01_校笺_11_水海

水海按：此两句之训解，衆说纷纷，未有确诂。河上公注云：“孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯，独也。大德之人不随世俗所行，独從于道也。”唐玄宗注云：“孔，甚也。從，順也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。”范应元注云：“孔，甚也。容，包含也。甚有德之人，无不包容其所以无不包容者，盖唯道之是從也。”这些注家把“孔德”释为“有德之人”，则与全章精神不符（全章描述的是道的本质性状）。王弼注云：“孔，空也。惟以空為德，然后乃能动作從道。”谓以虚无（虚空）为德，即能运作从道。此亦不符合本章老子对“德”意义的限定（本章的“德”，其义指道的显现与作用。《韩非子·解老》云：“德者，道之功也。”陆德明《老子音义》云：“德者，道之用也。”苏辙《老子解》云：“德者，道之見也。”）。笔者认为：“孔”其本义為“通”。《说文·乚部》：“孔，通也。從乙、從子。”段玉裁注：“通者，达也。”桂馥《义证》：“《太玄·羡次五》‘孔道夷如’，注云：‘通道也。’”本经文“孔德”即“通德也”。“非通德不足以为道。道大于德，明德易而知道难，故常言曰道德。”（徐梵澄《老子臆解》）“容”，模式，样式，法则，规律。《周礼·考工记》：“凡为甲，必先为容。”郑司农云：“容谓象式。”引申为法则。《广雅·释诂一》：“容，法也。”《韩非子·喻老》：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。”“唯道是从”：“唯··是···”古汉语固定格式，由副词“唯”和结构助词“是”前后呼应组成，“唯”表示仅限，“是”起着把宾语提前的作用。“唯道是從”，即“唯從道”。此两句义谓：通德的法则，仅只依從于大道。