《老子》21_06_校笺_05_于省吾

于省吾云：“按：自来皆读‘信’如字，遂不可解结。‘信’、‘申’古通。《考工记·轮人》：‘信其程帛书围；’疏：‘信，古之申字。’《礼记·儒行》：‘起居竟信其志；’疏：‘信读為申。’‘申’、‘伸’古同用。《仪礼·士相见礼》：‘君子欠伸；’注：‘古文伸作信。’《易传·系辞》‘引而伸之’，《释文》：‘伸本作信。’经传此例，不胜条举。按：古‘神’字每作‘申’。《说文》：‘申，神也。’《风俗通义·怪神篇》：‘神者申也。’《皇霸篇》：‘神者信也。’《克鼎》：‘顕孝于申。’《宁簋》：‘其用各百申。’‘申’即‘神’字，‘精神’二字，古亦连用。《礼记·聘义》：‘精神見于山川，地也。’《韩非子·解老》：‘精神乱，则无德。’《淮南子·精神训》：‘是故精神天之有也。’按：神者精之极。《易传·系辞》：‘精义入神。’《大戴礼记·曾子天圆》：‘阳之精气曰神。’《庄子·天下篇》：‘不离于精谓之神人。’《左传·昭公七年》：‘是以有精爽，至于神明。’《韩非子·解老》：‘圣人爱宝其神则精盛。’‘其精甚真，其中有神’，言真精之中有神也。《淮南子·本经训》‘精神反于至真’。上言‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精’，是‘象’与‘物’与‘精’并列。至‘其精甚真，其中有神’，专承‘精’字而伸述之，言精既甚真，故精之中有神也。自‘信’、‘神’之通假不明，世人遂不知《老子》言精言神之义矣。”