此句，帛书甲本如此；乙本无“之”字。今从甲本。其他诸本并同甲本。“昔”，王弼注为“始也”，河上公注为“往也”。两说皆通。“一”，约有五种解释，下面分别例举。
其一，释为“道”。成玄英云：“一，道也。言曩昔劫初得道之者所得之状具列下文，斯则御今而引古也。”林希逸注：“一者，道也。”高亨云：“一者，道也。《淮南子·原道训》：‘所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，员不中规，方不中矩。布施而不既，用之而不勤，视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故一之理施四海，一之解际天地。若无而有，若亡而存。萬物之总皆阅一孔，百事之根皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。’此所谓一即道之别名也。盖道者本为独立之个体，故《老子》又谓之一。十四章曰：‘视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致一，故混而为一。’本章曰：‘昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一為天下貞。’此诸一字即道之别名也。”严灵峰云：“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”
其二，释为“道之子”。严遵云：“一者，道之子，神明之母，大和之宗，天地之祖。于神为无，于道为有；于神为大，于道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无绪，不浮不沉，不行不止，为于不为，施于不与，合囊变化，负包分理。无无之无，始始之始，无外无内，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右。虚无为常，清静为主，通达万天，流行亿野。万物以然，无有形兆，窅然独存，玄妙独处。周密无间，平易不改，混冥皓天，无所不有。陶冶神明，不与之同，造化天地，不与之处。禀而不损，收而不聚，不曲不直，不先不后。高大无极，深微不测，上下不可隐义，旁流不可揆度。潢尔舒与，皓然銲生，銲生而不与之变化，变化而不与之俱生。不生也而物自在，不为也而物自成。天地之外，毫厘之内，禀气不同，殊形异类，皆得一之一以生，尽得一之化以成。故一者，萬物之所导而变化之至要也，萬物之准绳而百变之权量也。一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也；无形，其度也；反，其大数也；和，其归也；弱，其用也。”司马光云：“一者，道之子，物之祖也。故莫不赖之以成功，以事言之常久不已，所谓一也。”
其三，释为“无为”。顾欢本引河上公注云：“一，无为也，道之子也。”张舜徽云：“《庄子·至乐篇》曰：‘天无为以之清，地无为以之寧，故两无为相合，萬物皆化。’《老子》云‘得一’，《庄子》则云‘无为’，可知古人所谓‘一’，即指‘无为’，无为即静。”
其四，释为“太一”、“太极”或“冲虚之德”。吴澄云：“一者冲虚之德。上篇所谓‘抱一’，所谓‘为一’；后章所谓‘道生一’，皆指此而言。《庄子》谓之‘太一’，又但谓之‘一’。此乃自然之道所为。其用则虚而不盈，后而不先，柔而不刚，弱而不强。”魏源云：“《庄子》称《老子》之学，建之以常、无、有，主之以太一，以濡弱谦下为表。此章所谓得一者，即冲虚不盈之德。”
其五，释为“元气”或“冲气”。敦煌唐写本P二六三九《老子德经河上公章句》云：“一，元气，为道之子。”唐玄宗注疏云：“一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。物得道用，因用立名，道在则名立，用失则实丧矣。一者，冲和之气也，称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《周易·系辞》曰：一阴一阳之谓道，盖明道气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。”陈景元云：“一者，元气也。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”明太祖云：“‘昔之得一者’，即无极之初气也。初气者，大道是也。以此气而成天地···”周立升云：“‘一’，在《老子》书中是一个重要的哲学概念。老子说‘道生一’，可见，‘道’是‘道’，‘一’是‘一’，‘一’是由道产生的，‘一’不是‘道’。否则，‘道生一’便成了道生道或‘一’生‘一’了··‘昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正。’二十二章说：‘圣人执一，以為天下牧。’凡此所论之‘一’，皆与‘道生一’之‘一’，同训为元气。有人以十四章的‘三者不可致诘，故混而为一’的话，论证‘一’就是‘道’，这是不妥的。十四章中的‘一’不是哲学概念，而是量词，和三者的三同类，意谓一个东西，二者不可混淆。”
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