詹剑峰云：“老子之‘道’即自然，所以老子哲学是属于唯物主义的。王充在《自然篇》中说：‘天道自然。’刘安在《原道训》中说：‘因天地之自然，则六合不足均也’，‘万物固以自然。’《老子》亦谓‘以辅万物之自然’。可见天地万物都是自然，则老子所说‘自然’，可指‘大自然’明矣，并非在天地万物之外还有一个自然界。···查恩格斯的原文，‘自然界’即德文的 natur，一般译為‘自然’。考德文 natur和英、法文 nature，均来自拉丁文 natura, natura 来自希腊文的 phusis，而 phusis 从 phuo 变出。phuo之义為生长、生成。亚里士多德在其《形而上学》详述自然一词的各种意义，并说：‘一般说来，万物所由生成者為自然，万物所依以生之范型亦為自然，其所生成者如一草一木，或一动物皆具有自然的本性。’故 natur或nature 用作哲学术语，有‘本性’，‘本质’，‘天生’或‘天性’，‘存在的总体’，‘呈现為秩序、随规律而自生或实现为一定的范型的事物总体’等意义，还有其他涵义，不备举。不过自然这词的基本涵义是：一存在物全部地或部分地自生或至少自行规定，而无需外在的原因，叫做自然。老子所用‘自然’一词是否含有这一基本涵义呢？据我看，是具有这一涵义的。不过《老子》书除‘自然’一词外，还用‘朴’、用‘常’、用‘常道’、用‘常德’等词来表达‘本性’、‘本质’、‘天生’、‘事物的总体’、‘整个自然及其变化的规律’等概念。特别是用‘道常’（即道自然）一词来表达‘道自因’这一概念。所谓‘道自因’，即从整个自然来看，自然事物的原因都在自然本身之中，不在自然之外。这就同恩格斯所说‘斯宾诺莎：实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了’（《自然辩证法》）相接近了。也可说是具体而微。最后，恩格斯指出：‘唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解，不附加以任何外来的成份。’（同上）老子提出‘自然之道’以反对当时宗教上的‘神道’，反对‘超自然’的思想；同时又提出：道自然、无名之朴，朴散则為器；大道乃浑成的一气，逐渐分化而凝成天地万物；道自然、无為而不為。可见老子的自然之道，是排除任何外来的附加，而以自然物质和自然规律来说明天地万物的本原和形成，这显然是以唯物主义的观点来解释世界。既阐明老子所说的自然和恩格斯所说的natur，其涵义是相应相通而不相反，转而探究《老子》书所述及的自然，阐明其本义。我们也从训诂着手。按《广雅·释诂》：‘然，成也。’《墨子·经上》：‘故，所得而后成也。’《说》曰：‘小故，有之不必然，无之必不然。.·.·大故，有之必然，无之必不然。’这四个‘然’字都有‘成’的意义。准此，‘自然’即‘自成’。‘凡物之然也必有故’（《吕氏春秋》）。这就是说，凡物之成必有因；而道‘自然’，可见道是‘自因’，即不借他因而成。故‘道自本、自根，自古以固存’。其次，自然有自生之义。如王充《论衡·自然篇》说：‘天之动行也、施气也，体动气乃出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。’《淮南子·泰族训》亦说：‘天地正其道，而物自然。’故凡物莫能使之然，亦莫能使之不然者，谓之自然。···‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’胡远濬说得对：‘老子多用活语，含盖之句。人法地云云，数句相衔一意。使不明此為活语，為含盖句，则法地、法天、法道、法自然，似各有所指，而非递申词，不可通矣。’（《老子述义》凡例）推老子之意，人在域中為四大，则以人是三才之一。人能仰观俯察，近取遠求，则见地大、无所不载，但為天所覆；天大、无所不覆，但為道所涵，故道大无限。再进而观察，则知‘天不产而万物化，地不产而万物育’（《知北游篇》），‘道自然、无為而无不為’，故人应以自然為法。若就二十五章全章来看，老子指明‘道’為‘天地万物之母’，道就是自然，而子有母之本性，故统天地万物之本性，都是自然。道与天地万物均是自然，可见‘道法自然’，并非道外有自然，自然之外有道也。故《文子》注曰：‘至道鸿洞，為万物母，橐籥翕施，无有津崖，是曰自然。’（《文子缵义·自然篇》旧注）司马光也说：‘三才法道，末不离本，自然即道也。’可见道即自然，自然即道。若以欧洲哲学术语表达：道是自然的本质，三才是自然的现象。总观《老子》书中的‘自然’，是自然之性，是自然界，是大自然，是整个自然（自然的本质，自然的现象）。而且道这个范畴说明‘万物所由以生成者為自然，万物所依以生之型式亦為自然，其所成者如一草一木、或一动物皆具有自然的本性’，这和亚里士多德所解释phusis自然一词若合符节。准此，老子‘道论’之為唯物论，由‘自然’这概念得到充分的证明。”
THE END
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