《老子》26_述评

本章节主旨，是老子告诫统治者要持重静，戒轻躁，否则就会失国亡身。

老子说：“重为轻根，静为趮君；”“轻则失本，趮则失君。”可以说这是修身处世哲学的两条规律。这种处世哲学告诉人们，应重以自持，静以自守，切戒轻举躁为而不能虚心自处，“若戕生于声色名利之场，残性于荒淫嗜欲之境，丧心于福祸得失之间，捐神于是非毁誉之中，是皆重外而轻内，重物而轻身者也。”“轻者，毁身之媒；躁者，败事之蘖”，“能我重而富贵轻，则自视富贵如浮云；能我重而天下轻，则自能视天下如草芥。”（肖天石评语）

在本章中，老子举出了“重”与“轻”、“静”与“趮”这两对矛盾和“君子冬日行不离其辎重”的辅助论述，认为“轻”与“重”的对立，“重”是矛盾的主要方面；“趮”与“静”的对立，“静”是矛盾的主要方面。这是老子朴素的辩证法思想。它在一定程度上，揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的。如《道篇》前文中举出的美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后（通行本为第二章）、宠与辱（通行本为第十三章），《德篇》举出的祸与福（通行本为第五十八章），以及刚与柔、强与弱、智与愚、生与死等，说明老子观察到了自然现象、社会现象和思想现象，矛盾是普遍存在着的，矛盾存在于一切过程之中；本章节只是以“轻”和“重”、“趮”和“静”为主要例子而来加以阐述罢了。“这样关于矛盾统一的观念的形成，正是春秋战国之际人类认识世界深化的表现，在这一方面，真正达到系统的哲学的理性的高度，老子实开其端，虽然尚未摆脱其朴素性，还是远远超越一切先行者，而具有着开辟创造或划时代的意义。”（张松如评语）

任继愈云：“动与静的矛盾，应当把动看作是绝对的，起决定作用的，是矛盾的主要方面。老子虽然也接触到动静的关系，但他把矛盾的主要方面弄颠倒了，也就是把事物的性质，弄颠倒了。因此，他把静看做起主要作用的方面，所以老子的辩证法是消极的，是不彻底的，有形而上学的因素。”老子的辩证法不可能是彻底的，但是也不能把“动”与“静”的关系，看成是一成不变的。“动”与“静”的关系，“这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要矛盾属于甲方，非主要矛盾属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互移其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。”（毛泽东《矛盾论》）作为事物发展变化的规律来认识，运动则是绝对的，静止而是相对的，老子是没有认识到这一点，这是他本人所处的时代局限和所受的阶级局限所使然。但是，不论什么情况，不看时间、地点和条件，总是把“动”看做矛盾主要方面，把“静”看做矛盾次要方面，这也不能说不是形而上学的。况且老子在这里所谈的“静”与“趮（动）”、“重”与“轻”的关系，是具体到军事上的辎重车是轻车的根本、镇静是急躁妄动的主宰这上面来讲“重”与“轻”、“静”与“趮（动）”之实际关系的。这种对在具体条件下的“重”与“轻”、“静”与“趮（动）”关系的认识，还是比较正确的，大有可取之处。

这种具体条件下的“重”与“轻”、“静”与“趮（动）”的关系律，在春秋战国之际，被不少政治家、军事家等所看重，如《左传·襄公十八年》云：“社稷之主，不可以轻，轻则失众。”孙武《孙子兵法·军争篇》云：“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”《管子·心术篇》云：“动则失位”，“静乃自得”。《吕氏春秋·审为篇》记载了战国初中期杨朱学派子华子的主张：“韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯。昭釐侯有忧色。子华子曰：‘今使天下书铭于君之前，书之曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。君将攫之乎，亡其不与？’昭釐侯曰：‘寡人不攫也。’子华子曰：‘甚善。自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下远，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚之不得也。’昭釐侯曰：‘善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。’子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。”这不就是主张以身重于国家，反对“万乘之王，而以身轻于天下”吗？老子是站在春秋后期统治者的立场上，要当权者懂得“重为轻根，静为趮君”的关系律，不要“以身轻于天下”。他的不要“以身轻于天下”是从“重为轻根，静为趮君”派生出来的。杨朱学派幻想出一种政治主张，人人为我，不取、不与（即不取别人的东西，也不给予别人东西），都重生轻利，如此就可以消灭争夺、消灭战争，天下太平了。他们以此种主张上说下教，劝各国国君重生轻利，不要去争夺身外之物，不要发动战争，而要互不侵犯。杨朱学派是道家别派，这种对“轻”、“重”关系的看法，与老子的“轻”、“重”关系律有一定联系。