《老子》27_07_校笺_12_水海

水海按：譣帛书本作“物无棄财，是胃（謂）曳明”，“物无棄财”与上句“而无棄物”衔接，无“常善救物”句，《文子·自然篇》“物无棄材”与上句“故人无棄人”亦紧接，正与帛书本相同，足证《老子》原本如帛书本然，“常善救物”句当为后人误增者。徐梵澄、高明、尹振环皆校为“而无棄人，物无棄财”两句，诚是。而张松如、张舜徽、沙少海、古棣皆校为“而无棄人，常善救物，而无棄物”三句，则误矣。又“财”，为“材”的假借。‘材’：材料，东西。朱骏声《说文通训定声》：“‘财’，假借为材。”《墨子·尚贤下篇》：“有一牛羊之财不能杀，必索良宰。”孙诒让《墨子閒诂》引毕沅云：“（财）同‘材’。”《韩非子·外储说右上》：“用财若一也，加务善之。”《文选·左思》：“财以工化，贿以商通。”李善注：“‘財’与‘材’古字通。”《文子·自然篇》所引正作“材”。此为证。又，后句帛书乙本作“是胃（謂）曳明”，“曳”，则为“愧”之假借（“曳”、‘愧’，《广韵》皆謂馀制切，上古皆属馀纽月部，二字双声叠韵，为同音假借）。《乙本释文》校注謂：“‘曳’，读为‘愧’，《苍颉篇》：‘愧，明也。’”则是。“愧明”为同义复词，明智之谊。此两句义謂：万物没有抛棄的东西，这就叫做高层次的明智。

又，河上公注云：“聖人不贱石而貴玉，视之如一。聖人善救人、物，是謂襲明大道。”