水海按：古棣说不确。一般学者按通语之释，“樸”即指“樸真”之道。王弼注云：“樸，真也。真散則百行出，殊类生，若器也。”成玄英疏注：“樸，真本也。散，布分也。器，用也。”徐大椿注云：“樸者，不雕不琢，无一物之形，而具万物之质。散者，離其本真，加以造作之工。一有造作，則随人所為而成一器，此物不能為彼物，而太樸漓矣。”高亨云：“《庄子·马蹄篇》云：‘纯樸不残，孰為牺尊？白璧不毁，孰為圭璋？’即‘樸散則為器’之意。”“道”作為“恒道”是指“道”的常驻性及其永变性的统一。《老帛书老子校笺译评814子》认為宇宙本体是“道”，道本散為万殊，万殊復歸道本（“道者万物之主”；“天物云云，各復歸於其根”）。但《老子》认為“道”是“变”，又是“恒（常）”，“恒（常）”者是“变”，“变”者有“恒（常）”，没有“恒（常）”而不变，亦没有“变”而不恒（常），所以“道”一体而兼变、恒（常）。故《老子》说：“有物昆成，先天地生。萧兮漻兮，独立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰‘道’。”古棣把“恒（常）道”片面地理解為“道”的常驻性，所以就无法解释“道散化為万殊”（“樸散則為器”）的命题。总之，《老子》的“樸散則為器”反映了它的变、恒（常）相统一的辩证的自然观。“聖人用則為官長”：“用”后省去一宾语“之”，“之”則代“器用”。“官長”，即“百官之元長”（河上公注），指“君主”（成玄英疏）、“人主”（明太祖注）。全句意思為：聖人若掌握万物之性，則能成為天下的君主。《老子》教诫人们要顺任万物之性，以达“恒德”之境界。从上面训释可以看出：这几句话是表达全章中心思想的重要之文，绝非注文。
又，河上公注云：“器，用也。万物之樸散則為器用，若道散則為神明，流為日月，分為五行也。聖人升用則為百官之元長也。”
THE END
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