水海按：《老子》故本当作“夫亦將知止”，王弼本、御注本、傅奕本等通行本正同帛书乙本，俱作此文句。河上公本“止”作“之”，则由篆体比、二字形近而误耳。想尔本復又作“止”，后来多数本从“止”，足见作“止”之确。
又，“始制有名”：“始”，指“无名，萬物之始也”的“无名”，“无名”即指“道”；故河上公注谓：“始，道也；有名，萬物也。道无名，能制於有名；无形，能制于有形也。”此“制”即制定、制作之义（参见林希逸注）。或谓“始”即“开始”（参看王弼注）、“制”即“制度”之“制”（见傅山注），皆不合《老子》之旨。又，“名亦既有”：“亦”，也。“既”，已经，既然。冯达甫训“亦”为“一”，“亦既”即“一经”，亦通。河上公训“既”为“尽”，不确。“夫亦將知止”：“夫”，此，见《古书虚字集释》。“知止”，止，所在，處所。《墨子·非攻下》：“九鼎迁止，妇妖宵出。”此“止”即所在、居處之谊。“知止”即知道道之所在，不要因有名而忘乎道。《礼记·大学》云：“在止於至善，知止而后有定。”朱熹注云：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”以上三句之义为：无名无形的道制定有名有形的萬物，萬物也有名有形了，此也就要知道道之所在，勿因有名有形而忘乎道。《老子》提倡“知止”，实质上就是守道。高亨谓“知止”之“止”应作“之”，则非是，但谓此指道言，则是。蒋锡昌谓三十七章“夫亦將不欲”，“不欲”即“知止”之谊，则谬矣。三十七章全章突出的是“不欲”（即“无欲”），与此章章旨不同，说“不欲”即“知止”之义，於训诂无据。王弼谓：“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，將争锥刀之末，故曰‘名亦既有，夫亦將知止’也。”此解不合《老子》之旨。高延第云：“道本无名，及化成萬物，乃始有名。功成名遂，各安於无事，故云知止。所谓功成不居，生而不有也。常道在己，天下歸之，猶百川之歸江海。”此说亦通，以备参考。
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