水海按：朱谦之、古棣之说皆非。帛书甲、乙本出土，说明《老子》故本每句句末皆有“也”字，并非南北朝以来传抄者所加之字。至于古棣说《老子》为格律诗，各句加“也”就散文化云云，并不能作为无“也”字的理由。《老子》并非格律诗（格律诗，即近体诗，是六朝以后产生的一种诗体），只是一种散文诗体，用韵也不十分严格。古棣的格律诗说不得成立。就本章来说，其节奏感很鲜明，且每句句尾用一个虚字，韵落在倒数第二字上，这样就构成了所谓富韵，因为句尾虚字本来已经可以押韵了，但是同字押韵还不够好，所以要在前面再加韵字，实际上构成了两字韵脚，所以叫做“富韵”（参见本章节“音韵”部分）。从《老子》本章节用富韵的情况来看，既押韵，琅琅上口，又有散文诗的节奏感。可以说，这是一章格言内容的散文诗。
又，“知人者”之“知（zhī）”，了解，认识。《玉篇》：“知，识也。”《尚书·皋陶谟》：“知人则哲。”蔡沈《集传》：“知人，智之事。···哲，智也。”“知也”之“知（zhì）”，后来写作“智”，智慧之谊。《集韵·真韵》：“智，或作知。”徐灏《说文解字注笺·矢部》：“知，智慧，即知识之引申，故古只作‘知’。”《易经·蹇》：“见险而能止，知矣哉！”《论语·里仁篇》：“里仁为美，择不處仁，焉得知？”陆德明释文：“知，音智。”帛书《老子》作“知”为古本，范应元本正作“知”，与帛书同。作“智”者则为今字。许抗生、高明校为“智”，同《甲本释文》与《乙本释文》，则非为古字明矣。“知人”曰“智”，乃是春秋后期的常语。《论语·颜渊》载：樊迟“问智，子曰：‘知人。””《老子》也肯定“知人”。
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