古棣云：“许抗生从帛书作‘忘’，今译为：‘死而不为人忘却的为长壽。’许译与老子原意不合，在义理和逻辑上都说不通。‘壽’謂人之存在，与‘夭’相对而言，‘死而不为人忘却’怎么能叫‘长壽’呢？‘立德’、‘立功’、‘立言’所谓‘三不朽’，即名声不朽，为后人所怀念，‘死而不朽’怎么能说是长壽呢？语言必有社会性，把死不为人忘却叫做‘壽”，古人没有这种用法，故知老子不可能出此语。帛书‘忘’字，当是‘亡’的假字，亦即写了别字。对这句话有两种可以讲得通的解释。一是近人蒋锡昌之说：‘死者，及天年而死；亡者，中道夭亡。及天年而死，不中道夭亡者，是壽也。’老子的养生之论确是力求享尽天年，而非追求长生不死。蒋氏此说，于《老子》书是可以讲得通的。但是先秦人说不至天年而死曰‘夭’，不曰‘亡’。就语言的社会性考虑，老子不应独异。据此，蒋氏解说仍不可信。二是元人吴澄之说：‘厭世之后，虽去其宅，而此心常存，古今不二，故謂之壽。’吴氏此说是符合老子原意的。‘死而不亡者壽’，句法与‘不失其所者久’一样，壽也是绝对的长壽。但老子这里没有成仙、身体不死的思想，他说的是灵魂不灭。所謂‘死而不亡者壽’，即身体死了而灵魂不亡。‘亡’可训‘无’，‘不亡’亦即不灭，不歸於无之义。十三章‘吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’‘身’即指身体，吾没有身体，吾就无患了；可见老子认为无身之后还有‘吾’存在，这‘吾’就是灵魂。十章也讲到灵魂。老子这里还继承着上古传下来的灵魂不灭的观念。不过，他不是认为人人皆灵魂不灭，而是有道者才能灵魂不灭。他虽然建立了客观唯心主义体系，但并没有否定有神论。客观唯心主义同有神论本来是可以相容的。”
THE END
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