水海按：“微明”，河上公注为“此四事，其道微，其效明也”，即道理微妙，效验显明。吴澄云：“微明者，微其明也，謂匿其不可见者而使之不可见，犹前章言‘襲明’也。人但见其‘張之’、‘强之’、‘興之’（当从帛书作‘與之’）、‘與之’（当从帛书作‘予之’），而不知其‘欲歙之’、‘弱之’、‘廢之’（当从帛书作‘去之’、‘奪之’），故曰‘微明’。”指幽微不露的明智。董思靖则训为“微隐之机”，謂“其机虽甚微隐，而理实明著”。范应元謂：“···幾（事理，事物发展的内部规律）虽幽微，而事已显明也，故曰‘是謂微明’。”高延第謂：“首八句即福祸盛衰倚伏之幾，天地自然之运，似幽实明。‘微明’謂微而显也。”陈鼓应先生宗此二人之说，释“微明”为“幾先的徵兆”，事物在发展过程中，转化是有一种徵兆的。任法融道长发挥说：“‘微明’，是自然之道在事物中的微妙玄机。《阴符经》云：‘其盗机也。’《周易·系辞》中说：‘知幾其神乎···幾者动之微，吉之先见者也。’正如上文所列举的彰著、显明、已成的張開、强勝、興旺、给與者收歙。”还有学者认为“微明”是“阴谋”，是“权术”。如唐玄宗注疏就释“歙張”等“微明”之理为“权”（即“权术”）。宋代王应麟认为“將欲歙之，必固（姑）張之；將欲奪之，必固（姑）與（予）之”这些“微明”道理是“阴谋”之道，说“范蠡用这个道理以取吴国，張良用这个道理以灭项羽”（《考证》）。今人冯达甫直云：“‘微明’，微妙的谋略，即阴谋。‘明’，高明，指谋略。陈柱说：‘此老子揭破阴谋家之术，以戒处張强興之势所当谨慎者也。’五十八章：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’悟得此理，便识得这微明之术。”薛蕙曾指出：“窃謂此章首明物盛则衰之理，次言刚强之不如柔弱，末则因戒人之不可用刚也。岂诚权诈之术？夫仁义圣智，老子且猶病之，况权诈乎？按《史记》：陈平，本治黄帝、老子之书，及其封侯，尝自言曰：‘我多阴谋，道家之所禁，吾世即廢亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。’由是言之，谓老子为权术之学，是亲犯其所禁，而复为书以教人，必不然矣！”还有一种解释：《韩非子·喻老》云：“起事於无形，而要大功於天下，是謂微明。”王纯甫云：“‘將欲’云者，將然之辞也；‘必固’云者，已然之辞也。造化有消息盈虚之运，人事有吉凶倚伏之理，故物之將欲如彼者，必其已尝如此者也。將然者虽未形，已然者则可见。能据其已然，而逆睹其將然，则虽若幽隐，而实至明白矣。故曰‘是謂微明’。”这种解释包含有洞察幽微，见微知著，当着事物处在正面时看到它必定走向反面的思想。笔者认为“微明”，指“深邃的预见”。“微”，幽深隐微；“明”，聪明睿智。《老子》在本章节第一文段“將欲拾之，必古張之···是謂微明”中，对於事物态势的发展做了分析，表明了“物极必反”的思想。
THE END
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