水海按：《老子》原本当作“侯王”。顾欢本成玄英疏云：“萬乘之主，五等之君，若能守持此道，八荒萬国自然从化，行人亦尔。所以偏举侯王者，明君王為化利物宏多也。”成玄英尚强调作“侯王”的原因。杜弼注云：“公侯怀德，不严而化。”从杜氏用“公侯”之用意来看，杜本亦作“侯王”，而不作“王侯”。阮籍《通老论》：“道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《周易》谓之‘太极’。《春秋》谓之‘元’，《老子》谓之‘道’。”阮氏所见本作“侯王”。王安石云：“侯王守道，则无為也，萬物將自化于道。···《庄子》曰：‘无為而萬物化。’”王安石亦作“侯王”。从六朝、唐宋一些佚本看来，《老子》原本作“侯王”，与帛书甲、乙本相合。作“侯王”之理由详见《道篇》前文（通行本为第三十二章）校笺。又，“之”字為代词，代“道恒无名”的“道”，作宾语用。古汉语中一般宾语不省略。此句若省去“之”字，句义则不完整。道藏河上公本、王弼本有“之”字，可证帛书有“之”不為误也。
又，“萬物將自化”：“萬物”，指人、事、物，包括社会事物、自然事物。老子和道家很重视人和自然的关系，“萬物”当涵“自然事物”。“將”，连词，则。裴学海《古书虚字集释》卷八云：“將，猶则也。”今译為“就”，与上句“若”（如果）相应，“若··将（则）···”，“若”用于前一分句，引出假设的条件或情况；“將”（则）用于后一分句，表示在上述条件或情况下將会产生的结果，可译為“如果···，就···”、“假如··，那么··”。“自化”，自我化育，自生自长。此二句言：侯王如果能守“道”，不对萬物进行干涉，萬物就能顺其自然，自我化育。此与“侯王若能守之，萬物將自賓”（通行本为第三十二章），义有不同。彼“自賓”，指自然賓服，“賓”含有歸服、歸从、歸化之义。此“自化”，指自然化育，不含“歸服”之义。彼两句强调的是“守道”的重要性，此二句强调的是“守道”的自然结果。那种把“自化”释為“自动歸化”（古棣引《三国志·邓艾传》“并作舟船，豫顺流之事，然发使告以利害，吴必歸化，可不征而定也”為旁证，释“化”為“歸化”），则不合《老子》本义。
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