经典汇编·帛书老子甲本

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德篇

三十八

【上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无】德。 上德无【爲，而】无以爲也。 上仁爲之，【而无】以爲也。 上義爲之而有以爲也。 上禮【爲之而莫之應也，則】攘臂而扔之。 故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，【失】義而【後禮。 夫禮者，忠信之薄也，】而亂之首也。 【前識者，】道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）， 居其實不居其華。 故去皮（彼）取此。——（通行本为第三十八章）

三十九

昔之得一者， 天得一以清，地得【一】以寧， 神得一以霝（靈），浴（谷）得一以盈， 侯【王得一】而以爲正。 其致之也， 胃（謂）天毋已清將恐【裂】， 胃（謂）地毋【已寧】將恐【發】， 胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇， 胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭）， 胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。 故必貴而以賤爲本， 必高矣而以下爲基。 夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不槖（穀）， 此其賤【之本】與，非【也】？ 故致數與无與。 是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】。——（通行本为第三十九章）

四十一

【上士聞道，堇（勤）能行之。 中士聞道，若存若亡。 下士聞道，大笑之。 弗笑，不足以爲道。 是以建言有之曰： 明道如費，進道如退，夷道如類。 上德如谷，大白如辱， 廣德如不足。建德如偷， 質真如渝， 大方无隅，大器晚成， 大音希聲， 大象无形， 道褒无名。 夫唯】道，善【始且善成】。——（通行本为第四十一章）

四十

【反也者，】道之動也。 弱也者，道也用也。 【天下之物生於有， 有生於无。】——（通行本为第四十章）

四十二

【道生一， 一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，】 中氣以爲和。 天下之所惡，唯孤寡不□（穀）， 而王公以自名也。 勿（物）或散（損）之【而益，益】之而散（損）。 故人【之所教】，夕（亦）議而教人。 故强良（梁）者不得死， 我【將】以爲學父。——（通行本为第四十二章）

四十三

天下之至柔，【馳】騁於天下之致（至）堅。 无有入於无間， 五（吾）是以知无爲【之有】益也。 不【言之】教，无爲之益， 【天】下希能及之矣。——（通行本为第四十三章）

四十四

名與身孰親？身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 甚【愛必大費，多藏必厚】亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。——（通行本为第四十四章）

四十五

大成若缺，其用不幣（敝）。 大盈若（沖），其用不（窘）。 大直如詘（屈），大巧如拙， 大赢如炳。 趮（躁）勝寒， 靚（静）勝炅（熱）， 請（清）靚（静），可以爲天下正。——（通行本为第四十五章）

四十六

天下有道，【卻】走馬以糞。 天下无道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲， （禍）莫大於不知足， 咎莫憯於欲得。 【故知足之足，】恒足矣。——（通行本为第四十六章）

四十七

不出於户，以知天下。 不規（窺）於牖，以知天道。 其出也彌遠，其【知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名， 弗】爲而【成】。——（通行本为第四十七章）

四十八

爲【學者日益， 聞道者日損。 損之又損， 以至於无爲，无爲而无不爲。 將欲】取天下也，恒【无事， 及其有事也，又不足以取天下矣】。——（通行本为第四十八章）

四十九

【聖人恒无心，】 □以百【姓】之心爲【心】。 善者善之，不善者亦善【之， 得善也。 信者信之，不信者亦信之， 得】信也。 【聖人】之在天下， 擒（歙）愉（歙）焉， 爲天下渾心， 百姓皆屬耳目焉， 聖人皆【咳之】。——（通行本为第四十九章）

五十

【出】生，【入死。 生之徒十】有【三，死之】徒十有三， 而民生生， 動皆之死地之十有三。 夫何故也？以其生生也。 蓋【聞善】執生者， 陵行不【辟】矢（兕）虎， 入軍不被甲兵。 矢（兕）无所椯（揣）其角， 虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃， 夫】何故也？以其无死地焉。——（通行本为第五十章）

五十一

道生之而德畜之， 物刑（形）之而器成之。 是以萬物尊道而貴【德。 道】之尊，德之貴也， 夫莫之时（爵），而恒自然也 道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，【養之，覆之。 生而】弗有也，爲而弗寺（恃）也，長而弗宰也， 此之謂玄德。——（通行本为第五十一章）

五十二

天下有始，以爲天下母。 愍（既）得其母，以知其【子】， 復守其母，没身不殆。 塞其（悶），閉其門，終身不堇（勤）。 啓其悶，濟其事，終身【不棘。 見】小曰【明】，守柔曰强。 用其光，復歸其明。 毋道（遺）身央【殃】，是胃（謂）襲常。——（通行本为第五十二章）

五十三

使我摞（挈）有知也， 【行於】大道，唯【施是畏。 大道】甚夷，民甚好解。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虚， 服文采，帶利【劍， 厭】食，貨【財有餘， 是謂盗夸。 盗夸，非道也】。——（通行本为第五十三章）

五十四

善建【者不】拔，【善抱者不脱】， 子孫以祭祀【不絶。 修之身，其德乃真。 修之家，其德有】餘。 修之【鄉，其德乃長。 修之邦，其德乃豐。 修之天下，其德乃溥】。 以身【觀】身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天【下】觀【天下。 吾何以知天下之然哉？以此】。——（通行本为第五十四章）

五十五

【含德】之厚【者】，比於赤子。 逢（蜂）喇（）喂（虺）地（蛇）弗螫， 攫鳥猛獸弗搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝【牡之會而朘怒】，精【之】至也。 終曰（日）號而不发（嚘），和之至也。 和曰常，知和（常）曰明， 益生曰祥，心使氣曰强。 【物壯】即老， 胃（謂）之不道，不【道早已】。——（通行本为第五十五章）

五十六

【知者】弗言，言者弗知。 塞其悶，閉其【門， 和】其光，同其整（塵）， 坐（挫）其閱（鋭），解其紛， 是胃（謂）玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏， 不可得而利，亦不可得而害， 不可【得】而貴，亦不可得而淺（賤）。 故爲天下貴。——（通行本为第五十六章）

五十七

以正之（治）邦， 以畸（奇）用兵，以无事取天下。 吾【何以知其然】也（哉）？ 夫天下【多忌】諱，而民彌貧。 民多利器，而邦家兹（滋）昏。 人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起。 法物滋章，而】盗賊【多有。 是以聖人之言曰：】 我无为也，而民自化。我好静，而民自正。 我无事，民【自富。我欲不欲，而民自樸】。——（通行本为第五十七章）

五十八

【其政閔閔，其邦屯屯。】 其正（政）察察，其邦央（缺）夬（缺）。 （禍），福之所倚；福，（禍）之所伏。 【孰知其極？ 其无正也？ 正復爲奇，善復爲妖。 人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，廉而不刺， 直而不紲，光而不曜】。——（通行本为第五十八章）

五十九

【治人事天，莫若嗇。 夫惟嗇，是以早服。 早服是謂重積德。 重積德則无不克，无不克則莫知其極。 莫知其極，】可以有國。 有國之母，可以長久。 是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長【生久視之】道也。——（通行本为第五十九章）

六十

【治大國若亨（烹）小鮮。 以道莅】天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不傷人也。 非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷【也。 夫两】不相【傷，故】德交歸焉。——（通行本为第六十章）

六十一

大邦者，下流也， 天下之牝。天下之郊（交）也， 牝恒以靚（静）勝牡。爲其靚（静）【也，故】宜爲下。 大邦【以】下小【邦】，則取小邦。 小邦以下大邦，則取於大邦。 故或下以取，或下而取。 【故】大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。 夫皆得其欲，【故大邦者宜】爲下。——（通行本为第六十一章）

六十二

【道】者，萬物之注也， 善人之（實）也，不善人之所（保）也。 美言可以市，尊行可以賀（加）人。 人之不善也，何棄【之】有？ 故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬， 不善（若）坐而進此。 古之所以貴此者何也？ 不胃（謂）求【以】得，有罪以免輿（與）？ 故爲天下貴。——（通行本为第六十二章）

六十三

爲无爲，事无事，味无未（味）。 大小、多少，報怨以德。 圖難乎【其易也，爲大乎其細也。】 天下之難作於易，天下之大作於細。 是以聖人冬（终）不爲大，故能【成其大。 夫輕諾者必寡信，多易】必多難， 是【以聖】人猷（猶）難之，故冬（终）於无難。——（通行本为第六十三章）

六十四

其安也，易持也。 【其未兆也，】易謀【也。 其脆也，易判也。 其微也，易散也。 爲之於其未有，治之於其未亂也。 合抱之木，生於】毫末。 九成之臺，作於羸（蔂）土。 百仁（仞）之高，台（始）於足【下。 爲之者敗之，執之者失之。 聖人无爲】也，【故】无敗【也】；无執也，故无失也。 民之從事也，恒於其成事而敗之。 故慎終若始，則【无敗事矣。 是以聖人】欲不欲，而不貴難得之（貨）； 學不學，而復衆人之所過； 能輔萬物之自【然，而】弗敢爲。——（通行本为第六十四章）

六十五

故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。 民之難【治】也，以其知（智）也。 故以知（智）知邦，邦之賊也； 以不知（智）知邦，【邦之】德也； 恒知此两者，亦稽式也。 恒知稽式，此胃（謂）玄德。 玄德深矣，遠矣，與物【反】矣， 乃【至大順】。——（通行本为第六十五章）

六十六

【江】海之所以能爲百浴（谷）王者，以其善下之， 是以能爲百浴（谷）王。 是以聖人之欲上民也，必以其言下之； 其欲先【民也】，必以其身後之。 故居前而民弗害也，居上而民弗重也。 天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其无諍（爭）與？ 故【天下莫能與】諍（爭）。——（通行本为第六十六章）

八十

小邦寡民，使十百人之器毋用， 使民重死而遠送（徙）。 有車周（舟）无所乘之，有甲兵无所陳【之。 使民復結繩而】用之。 甘其食，美其服，樂其俗。安其居。 （鄰）邦相堅（望），鷄狗之聲相聞， 民【至老死不相往來】。——（通行本为第八十章）

八十一

【信言不美，美言】不【信。 知】者不博，【博】者不知。 善【者不多，多】者不善。 聖人无【積，既】以爲【人，己愈有； 既以予人，己愈多。 故天之道，利而不害， 人之道，爲而弗爭】。——（通行本为第八十一章）

六十七

【天下皆謂我大，不肖。】 夫唯【大，】故不宵（肖）。 若宵（肖），細久矣。 我恒有三葆（實），之。 一曰兹（慈），二曰檢（儉），【三曰不敢爲天下先。 夫慈，故能勇； 儉，】故能廣； 不敢爲天下先，故能爲成事長。 今舍其兹（慈），且勇； （帛书甲本无此句） 舍其後，且先； 則必死矣。 夫兹（慈），【以戰】則勝，以守則固。 天將建之，女（如）以兹（慈）垣之。——（通行本为第六十七章）

六十八

善爲士者不武，善戰者不怒， 善勝敵者弗【與】，善用人者爲之下。 【是】胃（謂）不諍（爭）之德。 是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。——（通行本为第六十八章）

六十九

用兵有言曰： “吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮（退）尺。” 是胃（謂）行无行，襄（攘）无臂， 執无兵，乃（扔）无敵矣。 （禍）莫於（大）於无適（敵），无適（敵）斤（近）亡吾吾葆（實）矣。 故稱兵相若，則哀者勝矣。——（通行本为第六十九章）

七十

吾言甚易知也，甚易行也； 而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗。 其唯无知也，是以不【我知。 知我者希，則】我貴矣。 是以聖人被褐而裹（懷）玉。——（通行本为第七十章）

七十一

知不知，尚矣。 不知不知，病矣。 是以聖人之不病，以其【病病，是以不病】。——（通行本为第七十一章）

七十二

【民之不】畏畏（威），則【大威將至】矣。 母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。 夫唯弗猒（厭），是【以不猒（厭）。 是以聖人自知而不自見也，自愛】而不自貴也。 故去被【彼】取此。——（通行本为第七十二章）

七十三

勇於敢者【則殺，勇】於不敢者則栝（活）。 【知此两者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？ 天之道，不戰而善勝，】不言而善應，不召而自來，彈而善謀。 【天網恢恢，疏而不失。】——（通行本为第七十三章）

七十四

【若民恒且不畏死，】奈何以殺愳（懼）之也？ 若民恒是（畏）死，則而爲者 吾將得而殺之，夫孰敢矣！ 若民【恒且】必畏死，則恒有司殺者。 夫伐（代）司殺者殺，是伐大匠斵也， 夫伐（代）大匠斵者，則【希】不傷其手矣。——（通行本为第七十四章）

七十五

人之饑也，以其取食说（税）之多也，是以饑。 百姓之不治也，以其上有以爲【也】，是以不治。 民之至（輕）死，以其求生之厚也，是以至（輕）死。 夫唯无以生爲者，是賢貴生。——（通行本为第七十五章）

七十六

人之生也柔弱，其死也植仞賢（堅）强。 萬物草木之生也柔脆，其死也棹（枯）囊（槁）。 故曰：“堅强者，死之徒也；柔弱微細，生之徙也。” 兵强則不勝，木强則恒。 强大居下，柔弱微細居上。——（通行本为第七十六章）

七十七

天下【之道，猶張弓】者也， 高者印（抑）之，下者舉之， 有餘者散（損）之，不足者補之。 故天之道，（損）有【餘而補不足； 人之道則】不然，败（損）【不足以】奉有餘。 孰能有餘而有以取奉於天者乎？ 【惟有道者乎？ 是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。 若此其不欲】見賢也。——（通行本为第七十七章）

七十八

天下莫柔【弱於水，而攻】堅强者莫之能【先】也， 以其无【以】易【之也。 故柔勝剛，弱】勝强， 天【下莫不知，而莫能】行也。 故聖人之言云，曰： 受邦之訽（詬），是胃（謂）社稷之主； 受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。 【正言】若反。——（通行本为第七十八章）

七十九

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？ 是以聖右介（契）而不以責於人。 故有德司介（契），【无】德司勶（徹）。 夫天道无親，恒與善人。——（通行本为第七十九章）

道篇

一

道，可道也，非恒道也。 名，可名也，非恒名也。 无名，萬物之始也。 有名，萬物之母也。 【故】恒无欲也，以觀其眇（妙）； 恒有欲也，以觀其所噭。 两者同出，異名同胃（謂）。 玄之有（又）玄，衆眇（妙）之【門】。——（通行本为第一章）

二

天下皆知美爲美，惡已； 皆知善，訾（斯）不善矣。 有、无之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意（音>、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。 是以聲（聖）人居无爲之事，行【不言之教。 萬物作而弗始】也，爲而弗志（恃）也，成功而弗居也。 夫唯居，是以弗去。——（通行本为第二章）

三

不上賢，【使民不爭。 不貴難得之貨，使】民不爲【盗】。 不【見可欲，使】民不亂。 是以聲（聖）人之【治也： 虚其心，實其腹，弱其志，】强其骨。 恒使民无知无欲也。 使【夫知不敢弗爲而已， 則无不治矣。】——（通行本为第三章）

四

【道冲，而用之有弗】盈也。 潚（淵）呵始（似）萬物之宗。 銼（挫）其，解其紛，和其光，同【其塵。 湛呵似】或存。 吾不知【誰】子也，象帝之先。——（通行本为第四章）

五

天地不仁，以萬物爲芻狗。 聲（聖）人不仁，以百省（姓）【爲芻】狗。 天地【之】間，【其】猶橐籥輿（與）？ 虚而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。 多聞數窮，不若守於中。——（通行本为第五章）

六

浴（谷）神【不】死，是胃（謂）玄牝。 玄牝之門，是胃（謂）【天】地之根。 緜緜呵若存，用之不堇（勤）。——（通行本为第六章）

七

天長，地久。 天地之所以能【長】且久者，以其不自生也，故能長生。 是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。 不以其无【私】輿（與）？ 故能成其【私】。——（通行本为第七章）

八

上善治（似）水。 水善利萬物而有静（爭）， 居衆之所惡，故【幾於道矣。 居善地】，心善潚，予善【天， 言善】信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。 夫唯不静（爭），故无尤。——（通行本为第八章）

九

植（殖）而盈之，不【若其已。 揣而】□之□之，□可常葆之。 金玉盈室，莫之守也。 貴富而（驕），自遺咎也。 功述（遂）身芮（退），天【之道也】。——（通行本为第九章）

十

【戴營魄抱一，能毋離乎？ 搏氣至柔，】能婴兒乎？ 脩除玄藍（鑒），能毋疵乎？ 愛【民活國，能毋以知乎？ 天門啓闔，能爲雌乎？ 明白四達，能毋以爲乎？】 生之，畜之， 生而弗【有，長而弗宰，是謂玄】德。——（通行本为第十章）

十一

卅【輻同一轂， 當】其无【有，車】之用【也】。 然（埏）埴爲器， 當其无有，埴器【之用也。 鑿户牖，】 當其无有，【室】之用也。 故有之以爲利，无之以爲用。——（通行本为第十一章）

十二

五色使人目明（盲）， 馳騁田臘（獵）使人【心發狂】。 難得之（貨），使人之行方（妨）， 五味使人之口（爽）， 五音使人之耳聾。 是以聲（聖）人之治也，爲腹不【爲目】。 故去罷（彼）耳此。——（通行本为第十二章）

十三

龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。 苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？ 龍（寵）之爲下， 得之若驚，失【之】若驚， 是胃（謂）龍（寵）辱若驚。 何胃（謂）貴大梡（患）若身？ 吾所以有大梡（患）者，爲吾有身也。 及吾无身，有何梡（患）？ 故貴爲身於爲天下， 若可以迈（託）天下矣； 愛以身爲天下，女何以寄天下？——（通行本为第十三章）

十四

視之而弗見，名之曰微。 聽之而弗聞，名之曰希。 捪之而弗得，名之曰夷。 三者不可至（致）計（詰）， 故園【而爲一】。 一者，其上不攸， 其下不忽。 尋尋呵不可名也，復歸於无物。 是胃（謂）无狀之狀，无物之【象。 是謂忽恍。 隨而不見其後，迎】而不見其首。 執今之道，以御今之有。 以知古始，是胃（謂）【道紀】。——（通行本为第十四章）

十五

【古之善爲道者， 微妙玄達，】深不可志（識）。 夫唯不可志（識），故强爲之容， 曰：與呵其若冬【涉水， 猶呵其若】畏四【鄰， 嚴】呵其若客， 涣呵其若淩（凌）澤（釋）， □呵其若楃（樸）， 湷【呵其若濁， 湛呵其】若浴（谷）。 濁而情（静）之，余（徐）清。 女以重（動）之，余（徐）生。 葆（保）此道不欲盈。 夫唯不欲【盈，是】以能【蔽而不】成。——（通行本为第十五章）

十六

至虚，極也；守情（静），表也。 萬物旁（並）作，吾以觀其復也。 天物雲（芸）雲（芸）， 各復歸於其【根，曰静】。 情（静），是胃（謂）復命。 復命，常也。 知常，明也。 不知常， （妄），帝（妄）作兇。 知常容， 容乃公，公乃王， 王乃天，天乃道， 【道乃久，】沕（没）身不怠。——（通行本为第十六章）

十七

大上下知有之， 其次親譽之， 其次畏之，其下母（侮）之。 信不足，案有不信。 【猶呵】其貴言也。 成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。——（通行本为第十七章）

十八

故大道廢，案有仁義。 知（智）快（慧）出，案有大僞。 六親不和，案有畜（孝）兹（慈）。 邦家（昏）亂，案有貞臣。——（通行本为第十八章）

十九

絶聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。 絶仁棄義，民復畜（孝）兹（慈）。 绝巧棄利，盗賊无有。 此三言也，以爲文未足， 故令之有所屬。 見素抱【樸，少私寡欲】。——（通行本为第十九章）

二十

【絶學无憂。】 唯與訶，其相去幾何？ 美與惡，其相去何若？ 人之【所畏】，亦不【可以不畏。 恍呵未央哉！】 衆人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢， 而春登臺。 我泊焉未佻（兆）， 若【婴兒未咳】。 累呵如【无所歸。 衆人】皆有餘，我獨遺。 我禺（愚）人之心也， 憃憃呵。鬻（俗）【人昭昭， 我獨若】胃（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察）， 我獨（悶）（悶）呵。忽呵其若【海】， 望（恍）呵其若无所止。 【衆人皆有以，我獨頑】以悝（俚）。 吾欲獨異於人，而貴食母。——（通行本为第二十章）

二十一

孔德之容，唯道是從。 道之物，唯望（恍）唯忽。 【忽呵恍】呵，中有象呵。 望（恍）呵忽呵，中有物呵。 灣（幽）呵鳴（冥）呵，中有請（精）吔（呵）。 其請（精）甚真，其中【有信】。 自今及古，其名不去， 以順衆（父）。 吾何以知衆（父）之然？以此。——（通行本为第二十一章）

二十四

炊者不立， 自視（示）不章， 【自】見者不明， 自伐者无功， 自矜者不長。 其在道，曰：“粽（餘）食贅行。” 物或惡之，故有欲者【弗】居。——（通行本为第二十四章）

二十二

曲則全，枉則定（正）， 洼則盈，敝則新， 少則得，多則惑。 是以聲（聖）人執一，以爲天下牧。 不【自】視（示）故明， 不自見故章， 不自伐故有功， 弗矜故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。 古【之所谓曲全者，幾】語才（哉）？ 誠全歸之。——（通行本为第二十二章）

二十三

希言自然。 飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。 孰爲此？ 天地，【而弗能久，又況】於人乎？ 故從事而道者同於道， 德（得）者同於德（得）， 者者同於失。 同德（得）【者】，道亦德（得）之。 同於【失】者，道亦失之。——（通行本为第二十三章）

二十五

有物昆成，先天地生。 繡（寂）呵繆（寥）呵， 獨立【而不改】， 可以爲天地母。 吾未知其名，字之曰道。 吾强爲之名曰大。 【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【遠，遠曰反。 道大，】天大，地大，王亦大。 國中有四大，而王居一焉。 人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然】。——（通行本为第二十五章）

二十六

【重】爲坙（輕）根，清（静）爲趮（躁）君。 是以君子衆（終）日行，不離其甾（輜）重。 唯（雖）有環官（館），燕處【則昭】若。 若何萬乘之王而以身至（輕）於天下？ 至（輕）則失本，躁則失君。——（通行本为第二十六章）

二十七

善行者无勶（轍）迹， 【善】言者无瑕適（謫）， 善數者不以檮（籌）菥（策）。 善閉者无閳（關）籥（閹）而不可啟也， 善結者【无】約而不可解也。 是以聲（聖）人恒善（救）人，而无棄人， 物无棄財，是胃（謂）忡明。 故善【人，善人】之師； 不善人，善人之齎（資）也。 不貴其師，不愛其齎（資）， 唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。 是胃（謂）眇（妙）要。——（通行本为第二十七章）

二十八

知其雄，守其雌，爲天下溪。 爲天下溪，恒德不鷄。 恒不鷄，復歸婴兒。 知其白，守其辱，爲天下浴（谷）。 爲天下【浴（谷）】，恒德乃【足】。 德乃【足，復歸於樸】。 知其，守其黑，爲天下式。 爲天下式，恒德不貣（忒）。 德不貣（忒），復歸於无極。 楃（樸）散【則爲器，聖】人用則爲官長， 夫大制无割。——（通行本为第二十八章）

二十九

將欲取天下而爲之，吾見其弗【得已。 天下，神】器也，非可爲者也。 爲者敗之，執者失之。 物或行或隨， 或炅（熱）或【吹， 或强或挫】， 或坏（培）或橢（墮）。 是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。——（通行本为第二十九章）

三十

以道佐人主，不以兵强【於】天下。 【其事好還，師之】所居，楚朸（棘）生之。 善者果而已矣， 毋以取强焉。 果而毋驕（驕），果而勿矜，果而【勿伐】， 果而毋得已居， 是胃（謂）【果】而不强。 物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。——（通行本为第三十章）

三十一

夫兵者，不祥之器【也。】 物或惡之， 故有欲者弗居。 君子居則貴左，用兵則貴右。 故兵者非君子之器也。 【兵者】不祥之器也，不得已而用之， 銛襲爲上，勿美也。 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人，不可以得志於天下矣。 是以吉事上左，喪事上右； 是以便（偏）將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。 殺人衆，以悲依（哀）立（莅）之； 戰勝，以喪禮處之。——（通行本为第三十一章）

三十二

道恒无名， 楃（樸）唯（雖）【小而天下弗敢臣， 侯】王若能守之，萬物將自賓。 天地相，以俞甘洛（露）。 民莫之【令，而自均】焉。 始制有【名。名亦既】有，夫【亦將知止， 知止】所以不【殆】。 俾（譬）道之在【天下也， 猶小】浴（谷）之與江海也。——（通行本为第三十二章）

三十三

知人者，知（智）也。 自知【者，明也。 勝人】者，有力也。 自勝者，【强也。 知足者，富】也。 强行者，有志也。 不失其所者，久也。 死不忘者，壽也。——（通行本为第三十三章）

三十四

道，【汛呵其可左右也， 成功】遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗爲主， 則恒无欲也，可名於小。 萬物歸焉【而弗】爲主，可名於大。 是【以】聲（聖）人之能成大也， 以其不爲大也，故能成大。——（通行本为第三十四章）

三十五

執大象，【天下】往。 往而不害，安平大。 樂與餌，過格止。 故道之出言也，曰： “談（淡）呵其无味也。 【視之，】不足見也。 聽之，不足聞也。 用之，不可既也。”——（通行本为第三十五章）

三十六

將欲拾（翕）之，必古（固）張之。 將欲弱之，【必古（固）】强之。 將欲去之，必古（固）與之。 將欲奪之，必古（固）予之。 是胃（謂）微明。 友弱勝强。 魚不脱於潚（淵）， 邦利器不可以視（示）人。——（通行本为第三十六章）

三十七

道恒无名， 侯王若守之，萬物將自愚（化）。 愚（化）而欲【作，吾將鎮】之以无名之楃（樸）。 【鎮之以】无名之楃（樸），夫將不辱。 不辱以情（静），天地將自正。——（通行本为第三十七章）