经典汇编·帛书老子乙本

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德篇

三十八

上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 上德无爲而无以爲也。 上仁爲之而无以爲也。 上德爲之而有以爲也。 上禮爲之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。 故失道而後德，失德而句（後）仁，失仁而句（後）義，失義而句（後）禮。 夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。 前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居【其厚不】居其泊（薄）， 居其實而不居其華。 故去罷（彼）而取此。——（通行本为第三十八章）

三十九

昔得一者， 天得一以清，地得一以寧， 神得一以需（靈），浴（谷）得一盈， 侯王得一以爲天下正。 其至也， 胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂）， 地毋已寧將恐發， 神毋【已靈將】恐歇， 谷毋已【盈】將渴（竭）， 侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。 故必貴以賤爲本， 必高矣而以下爲基。 夫是以侯王自胃（謂）孤寡不槖（穀）， 此其賤之本與，非也？ 故至數輿无輿。 是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。——（通行本为第三十九章）

四十一

上【士聞】道，堇（勤）能行之。 中士聞道，若存若亡。 下士聞道，大笑之。 弗笑，【不足】以爲道。 是以建言有之曰： 明道如费，進道如退，夷道如類。 上德如浴（谷），大白如辱， 廣德如不足，建德如【偷，】 質【真如渝】， 大方无禺（隅）。大器免（晚）成， 大音希聲， 天象无刑（形）， 道褒无名。 夫唯道，善始且善成。——（通行本为第四十一章）

四十

反也者，道之動也。 【弱也】者，道之用也。 天下之物生於有， 有【生】於无。——（通行本为第四十章）

四十二

道生一， 一生二，二生三，三生【萬物。 萬物負陰而抱陽， 冲氣】以爲和。 人之所亞（惡），【唯孤】寡不槖（穀）， 而王公以自【稱也。 物或益之而】云（損），云（損）之而益。 【人之所教，亦議而教人。 强梁者不得其死，】 吾將以【爲學】父。——（通行本为第四十二章）

四十三

天下之至【柔】，馳騁乎天下【之至堅。 出於无有，入於】无間。 吾是以【知无爲之有益】也。 不【言之教，无爲之益， 天下希能及之】矣。——（通行本为第四十三章）

四十四

名與【身孰親？身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。】——（通行本为第四十四章）

四十五

【大成如缺，其用不敝。 大】盈如冲，其【用不窮。 大直如詘，大】巧如拙， 【大辯如訥，大赢如】絀。 趮（躁）朕（勝）寒， 【静勝熱。 知清静，可以爲天下正。】——（通行本为第四十五章）

四十六

【天下有】道，卻走馬【以】糞。 无道，戎馬生於郊。 罪莫大可欲， 禍【莫大於不知足， 咎莫憯於欲得。 故知足之足，恒】足矣。——（通行本为第四十六章）

四十七

不出於户，以知天下。 不規（窺）於【牖，以】知天道。 其出（彌）遠者，其知（彌）【尠。 是以聖人不行而知，不見】而名， 弗爲而成。——（通行本为第四十七章）

四十八

爲學者日益， 聞道者日云（損）， 云（損）之有（又）云（損）， 以至於无【爲，无爲而无不爲矣。 將欲】取天下，恒无事。 及其有事也，【又不】足以取天【下矣】。——（通行本为第四十八章）

四十九

【聖】人恒无心， 以百省（姓）之心爲心。 善【者善之，不善者亦善之， 得】善也。 信者信之，不信者亦信之， 德（得）信也。 聖人之在天下也， 欱（歙）欱（歙）焉， 【爲天下渾心， 百】生（姓）皆注其【耳目焉， 聖人皆咳之】。——（通行本为第四十九章）

五十

【出】生，入死。 生之【徒十有三，死】之徒十又（有）三， 而民生生， 僮（動）皆之死地之十有三， 【夫】何故也？以其生生。 蓋聞善執生者， 陵行不辟兕虎， 入軍不被兵革。 兕无【所揣其角， 虎无所措】其蚤（爪），兵【无所容其刃， 夫何故】也？以其无【死地焉】。——（通行本为第五十章）

五十一

道生之，德畜之， 物刑（形）之，而器成之。 是以萬物尊道而貴德。 道之尊也，德之貴也， 夫莫之爵也，而恒自然也。 道生之，畜【之，長之，育】之，亭之，毒之，養之，復（覆）【之。 生而弗有，爲而弗恃，長而】弗宰， 是胃（謂）玄德。——（通行本为第五十一章）

五十二

天下有始，以爲天下母。 既得其母，以知其子， 既○知其子，復守其母，没身不治（殆）。 塞其说，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。 啟其说，齊其【事，終身】不棘。 見小曰明，守【柔曰】强。 用【其光，復歸其明。 无】遺身央（殃），是胃（謂）【襲】常。——（通行本为第五十二章）

五十三

使我介有知， 行於大道，唯他（施）是畏。 大道甚夷，民甚好懈。 朝甚除，田甚燕，倉甚虚， 服文采，帶利劍， 猒（厭）食而齎（資）财【有餘， 是谓】盗□， 【盗□】，非【道】也。——（通行本为第五十三章）

五十四

善建者【不拔，善抱者不脱，】 子孫以祭祀不絶。 脩之身，其德乃真。 脩之家，其德有餘。 脩之鄉，其德乃長。 脩之國，其德乃夆（豐）。 脩之天下，其德乃博（溥）。 以身觀身，以家觀【家，以國觀】國，以天下觀天下。 吾何【以】知天下之然兹（哉）？以【此】。——（通行本为第五十四章）

五十五

含德之厚者，比於赤子。 （蜂）癘（蠆）蟲（虺）蛇弗赫（螫）， 據鳥孟（猛）獸弗捕（搏）， 骨筋弱柔而握固。 未知牝牡之會而朘怒，精之至也。 冬（終）日號而不嚘，和【之至也。 知和曰】常，知常曰明， 益生【曰】祥，心使氣曰强。 物【壯】則老， 胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。——（通行本为第五十五章）

五十六

知者弗言，言者弗知。 塞其说，閉其門， 和其光，同其塵， 銼（挫）其兑（鋭）而解其紛， 是胃（謂）玄同。 故不可得而親也，亦【不可】得而【疏； 不可】得而○利，【亦不可】得而害； 不可得而貴，亦不可得而賤。 故爲天下貴。——（通行本为第五十六章）

五十七

以正之（治）國， 以畸（奇）用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也才（哉）？ 夫天下多忌諱，而民彌貧， 民多利器，【而國家滋】昏。 【人多智慧，而奇物滋起。 法】物兹（滋）章，而盗賊【多有】。 是以【聖】人之言曰： 我无爲而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。——（通行本为第五十七章）

五十八

其正（政）閑（閔）閑（閔），其民屯屯。 其正（政）察察，其【民缺缺】。 福，【禍】之所伏， 孰知其極？ 【其】无正也？ 正【復爲奇】，善復爲【妖。 人】之悉（迷）也，其日固久矣。 是以方而不割，兼（廉）而不刺， 直而不紲，光而不眺（耀）。——（通行本为第五十八章）

五十九

治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是以蚤（早）服。 蚤（早）服是胃（謂）重積【德】。 重【積德則无不克，无不克則】莫知其【極】。 莫知其【極，可以】有國。 有國之母，可【以長】久。 是胃（謂）【深】根固氐（柢），長生久視之道也。——（通行本为第五十九章）

六十

治大國若亨（烹）小鮮。 以道立（莅）天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不傷人也。 非其神不傷人也，【聖人亦】弗傷也。 夫两【不】相傷，故德交歸焉。——（通行本为第六十章）

六十一

大國【者，下流也， 天下之】牝也。天下之交也， 牝恒以静朕（勝）牡。爲其静也，故宜爲下也。 故大國以下【小】國，則取小國。 小國以下大國，則取於大國。 故或下【以取，或】下而取。 故大國者不【過】欲并畜人，小國不【過】欲入事人。 夫【各得】其欲，則大者宜爲下。——（通行本为第六十一章）

六十二

道者，萬物之注也， 善人之（實）也，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以賀（加）人。 人之不善，何【棄之有？ 故】立天子，置三鄉，雖有【共之】璧以先四馬， 不若坐而進此。 古【之所以貴此者何也？】 不胃（謂）求以得，有罪以免與？ 故爲天下貴。——（通行本为第六十二章）

六十三

爲无爲，【事无事，味无味。 大小、多少，報怨以德。 圖難乎其易也，爲大】乎其細也。 天下之【難作於】易，天下之大【作於細。 是以聖人終不爲大，故能成大。】 夫輕若（諾）【必寡】信，多易必多難， 是以聖人【猶難】之，故【終於无難】。——（通行本为第六十三章）

六十四

【其安也易持， 其未兆也易謀， 其脆也易判， 其微也易散。 爲之於其未有也。治之於其未亂也。 合抱之】木，作於毫末， 九成之臺，作於纂土， 百千之高，始於足下。 爲之者敗之，執者失之。 是以聖人无爲【也，故无敗也；无執也，故无失也。】 民之從事也，恒於其成而敗之。 故曰：“慎冬（終）若始，則无敗事矣。” 是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨； 學不學，復衆人之所過； 能輔萬物之自然，而弗敢爲。——（通行本为第六十四章）

六十五

古之爲道者，非以明【民也，將以愚】之也。 夫民之難治也，以其知（智）也。 故以知（智）知國，國之賊也； 以不知（智）知國，國之德也； 恒知此两者，亦稽式也。 恒知稽式，是胃（謂）玄德。 玄德深矣、遠矣，【與】物反也， 乃至大順。——（通行本为第六十五章）

六十六

江海所以能爲百浴（谷）【王者，以】其【善】下之也， 是以能爲百浴（谷）王。 是以聖人之欲上民也，必以其言下之； 其欲先民也，必以其身後之。 故居上而民弗重也，居前而民弗害。 天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不【以】其无爭與？ 故天下莫能與爭。——（通行本为第六十六章）

八十

小國寡民，使有十百人器而勿用， 使民重死而遠徙。 又（有）周（舟）車无所乘之，有甲兵无所陳之。 使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，樂其俗，安其居。 旻（鄰）國相望，鷄犬之【聲相】聞， 民至老死不相往来。——（通行本为第八十章）

八十一

信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 聖人无積，既以爲人，己俞（愈）有； 既以予人矣，己俞（愈）多。 故天之道，利而不害； 人之道，爲而弗爭。——（通行本为第八十一章）

六十七

天下【皆】胃（謂）我大，大而不宵（肖）。 夫唯不宵（肖），故能大。 若宵（肖），久矣其細也夫。 我恒有三琛（寳），市（持）而琛（寶）之， 一曰兹（慈），二曰檢（儉），三曰不敢爲天下先。 夫兹（慈），故能勇； 檢（儉），敢能廣； 不敢爲天下先，故能爲成器長。 【今】舍其兹（慈），且勇； 舍其檢（儉），且廣； 舍其後，且先； 則死矣。 夫兹（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。 天將建之，如以兹（慈）垣之。——（通行本为第六十七章）

六十八

故善爲士者不武，善單（戰）者不怒， 善朕（勝）敵者弗與，善用人者爲之下。 是胃（謂）不爭【之】德。 是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。——（通行本为第六十八章）

六十九

用兵又（有）言曰： “吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。” 是胃（謂）行无行，攘无臂， 執无兵，乃（扔）无敵。 禍莫大於无敵，无敵近○亡吾琛（寶）矣。 故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。——（通行本为第六十九章）

七十

吾言易知也，易行也； 而天下莫之能知也，莫之能行也。 夫言又（有）宗，事又（有）君。 夫唯无知也，是以不我知。 知者希，則我貴矣。 是以聖人被褐而裹（懷）玉。——（通行本为第七十章）

七十一

知不知，尚矣， 不知知，病矣。 是以聖人之不【病】也，以其病病也，是以不病。——（通行本为第七十一章）

七十二

民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。 毋（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。 夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。 是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。 故去罷（彼）而取此。——（通行本为第七十二章）

七十三

勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活）， 【此】两者或利或害。 天之所亞（惡），孰知其故？ 天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（戰）而善謀。 天罔怪怪，疏而不失。——（通行本为第七十三章）

七十四

若民恒且○不畏死，若何以殺矅（懼）之也？ 使民恒且畏死，而爲畸（奇）者 【吾】得而殺之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。 夫代司殺者殺，是代大匠斵。 夫代大匠斵，則希不傷其手。——（通行本为第七十四章）

七十五

人之饑也，以其取食跷之多，是以饑。 百生（姓）之不治也，以其上之有以爲也，【是】以不治。 民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。 夫唯无以生爲者，是賢貴生。——（通行本为第七十五章）

七十六

人之生也柔弱，其死也信（伸）堅强。 萬【物草】木之生也柔梓（脆），其死也（枯）槁。 故曰：“堅强，死之徒也；柔弱，生之徒也。” 【是】以兵强則不朕（勝），木强則兢。 故强大居下，柔弱居上。——（通行本为第七十六章）

七十七

天之道，酉（猶）張弓也， 高者印（抑）之，下者舉之， 有餘者云（損）之，不足者【補之。 故天之道，】云（損）有餘而益不足； 人之道，云（损）不足而奉又（有）餘。 夫孰能又（有）餘而【有以】奉於天者， 唯又（有）道者乎？ 是以聖人爲而弗又（有），成功而弗居也。 若此其不欲見賢也。——（通行本为第七十七章）

七十八

天下莫柔弱於水，【而攻堅强者莫之能先，】 以其无以易之也。 水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）强也， 天下莫弗知也，而【莫之能行】也。 是故聖人之言云，曰： 受國之詢（詬），是胃（謂）社稷之主。 受國之不祥，是胃（謂）天下之王。 正言若反。——（通行本为第七十八章）

七十九

禾【和】大【怨，必有餘怨，安可以】爲善？ 是以聖人執左芥（契）而不以責於人。 故又（有）德司芥（契）。无德司勶（徹）。 【天道无親，常與善人。】——（通行本为第七十九章）

道篇

一

道，可道也，【非恒道也。 名，可名也，非】恒名也。 无名，萬物之始也。 有名，萬物之母也。 故恒无欲也，【以觀其妙；】 恒又（有）欲也，以觀其所嗷。 两者同出，異名同胃（謂）。 玄之又玄，衆眇（妙）之門。——（通行本为第一章）

二

天下皆知美之爲美，亞（惡）已。 皆知善，斯不善矣。 【有、无之相】生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。 是以聖人居无爲之事，行不言之教。 萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。——（通行本为第二章）

三

不上賢，使民不争。 不貴難得之貨，使民不爲盗。 不見可欲，使民不亂。 是以聖人之治也， 虚其心，實其腹；弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也。 使夫知不敢、弗爲而已， 則无不治矣。——（通行本为第三章）

四

道冲，而用之有弗盈也。 淵呵怡（似）萬物之宗。 銼（挫）其兑（鋭），解其芬（紛）；和其光，同其塵。 湛呵佁（似）或存。 吾不知其誰之子也，象帝之先。——（通行本为第四章）

五

天地不仁，以萬物爲芻狗。 聖人不仁，【以】百姓爲芻狗。 天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？ 虚而不淈（屈），動而俞（愈）出。 多聞數窮，不若守於中。——（通行本为第五章）

六

浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。 玄牝之門，是胃（謂）天地之根。 緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。——（通行本为第六章）

七

天長，地久。 天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。 是以聖人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。 不以其无私輿（與）？ 故能成其私。——（通行本为第七章）

八

上善如水。 水善利萬物而有爭， 居衆人之所亞（惡），故幾於道矣。 居善地，心善淵，予善天， 言善信，正（政）善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故无尤。——（通行本为第八章）

九

植（殖）而盈之，不若其已。 （揣）而允之，不可長葆也。 金玉【盈】室，莫之能守也。 貴富而驕，自遺咎也。 功遂身退，天之道也。——（通行本为第九章）

十

戴營袙（魄）抱一，能毋離乎？ 槫（摶）氣至柔，能婴兒乎？ 脩除玄監，能毋有疵乎？ 愛民栝（活）國，能毋以知乎？ 天門啟闔，能爲雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？ 生之，畜之。 生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。——（通行本为第十章）

十一

卅福（輻）同一轂， 當其无有，車之用也。 燃（埏）埴而爲器， 當其无有，埴器之用也。 鑿户牖， 當其无有，室之用也。 故有之以爲利，无之以爲用。——（通行本为第十一章）

十二

五色使人目盲， 馳騁田臘（獵）使人心發狂， 難得之貨○使人之行仿（妨）。 五味使人之口爽， 五音使人之耳【聾】。 是以聖人之治也，爲腹而不爲目。 故去彼而取此。——（通行本为第十二章）

十三

弄（寵）辱若驚，貴大患若身。 何胃（謂）弄（寵）辱若驚？ 弄（寵）之爲下也， 得之若驚，失之若驚， 是胃（謂）弄（寵）辱若驚。 何胃（謂）貴大患若身？ 吾所以有大患者，爲吾有身也。 及吾无身，有何患？ 故貴爲身於爲天下， 若可以橐（託）天下【矣】； 愛以身爲天下，女可以寄天下矣。——（通行本为第十三章）

十四

視之而弗見，【命】之曰微。 聽之而弗聞，命之曰希。 ○捪之而弗得，命之曰夷。 三者不可至（致）計（詰）， 故裙而爲一。 一者，其上不謬， 其下不忽。 尋尋呵，不可命也，復歸於无物。 是胃（謂）无狀之狀，无物之象。 是胃（謂）沕（忽）望（恍）。 隋（隨）而不見其後，迎而不見其首。 執今之道，以御今之有。 以知古始，是胃（謂）道紀。——（通行本为第十四章）

十五

古之□爲道者， 微眇（妙）玄達，深不可志（識）。 夫唯不可志（識），故强爲之容， 曰：與呵其若冬涉水， 猷（猶）呵其若畏四雯（鄰）， 嚴呵其若客， 渙呵其若淩（凌）澤（釋）， 沌呵其若樸， 湷呵其若濁， 呵其若浴（谷）。 濁而静之，徐清。 女以重（動）之，徐生。 葆（保）此道【者不】欲盈。 是以能警（敝）而不成。——（通行本为第十五章）

十六

至虚，極也；守静，督也。 萬物旁（並）作，吾以觀其復也。 天物耘（芸）（芸）， 各復歸於其根。曰静。 静，是胃（謂）復命。 復命，常也。 知常，明也。 不知常， 芒（妄），芒（妄）作兇。 知常容，容乃公， 公乃王，【王乃】天， 天乃道，道乃。 没身不殆。——（通行本为第十六章）

十七

大上下知又（有）【之】， 其【次】親譽之， 其次畏之，其下母（侮）之。 信不足，安有不信。 猷（猶）呵其貴言也。 成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。——（通行本为第十七章）

十八

故大道廢，安有仁義。 知（智）慧出，安有【大僞。】 六親不和，安又（有）孝兹（慈）。 國家（昏）亂，安有貞臣。——（通行本为第十八章）

十九

絶聖棄知，而民利百倍。 絶仁棄義，而民復孝兹（慈）。 絶巧棄利，盗賊无有。 此三言也，以爲文未足， 故令之有所屬。 見素抱樸，少私而寡欲。——（通行本为第十九章）

二十

絶學无憂。 唯與呵，其相去幾何？ 美與亞（惡），其相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏人。 望（恍）呵，其未央才（哉）！ 衆人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢， 而春登臺。 我博（泊）焉未垗（兆）， 若婴兒未咳。 累呵佁（似）无所歸。 衆人皆又（有）餘。 我愚人之心也， 涛涛呵。鬻（俗）人昭昭， 我獨若閭（昏）呵。鬻（俗）人察察， 我獨閩（閔）閩（閔）呵。沕（忽）呵其若海。 望（恍）呵若无所止。 衆人皆有以，我獨門元（頑）以鄙。 吾欲獨異於人，而貴食母。——（通行本为第二十章）

二十一

孔德之容，唯道是從。 道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。 沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。 望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。 幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。 其請（精）甚真，其中有信。 自今及古，其名不去， 以順衆父。 吾何以知衆父之然也？以此。——（通行本为第二十一章）

二十四

炊者不立， 自視（示）者不章， 自見者不明， 自伐者无功， 自矜者不長。 其在道也，曰：“粽（餘）食、贅行。” 物或亞（惡）之，故有欲者弗居。——（通行本为第二十四章）

二十二

曲則全，汪（枉）則正； 洼則盈，（敝）則新； 少則得，多則惑。 是以聖人執一，以爲天下牧。 不自視（示）故章， 不自見也故明， 不自伐故有功， 弗矜故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。 古之所胃（謂）曲全者，幾语才（哉）？ 誠全歸之。——（通行本为第二十二章）

二十三

希言自然。 薊（飄）風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。 孰爲此？ 天地，而弗能久，有（又）兄（况）於人乎？ 故從事而道者同於道， 德（得）者同於德（得）， 失者同於失。 同於德（得）者，道亦德（得）之。 同於失者，道亦失之。——（通行本为第二十三章）

二十五

有物昆成，先天地生。 蕭（寂）呵漻（寥）呵， 獨立而不孩（改）， 可以爲天地母。 吾未知其名也，字之曰道。 吾强爲之名曰大。 大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。 道大，天大，地大，王亦大。 國中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。——（通行本为第二十五章）

二十六

重爲輕根，静爲趮（躁）君。 是以君子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重。 雖有環官（館），燕處則昭若。 若何萬乘之王而以身輕於天下？ 輕則失本，趮（躁）則失君。——（通行本为第二十六章）

二十七

善行者无達迹， 善言者无瑕適（謫）， 善數者不用檮（籌）（策）。 善○閉者无關籥（閹）而不可啟也。 善結者无約而不可解也。 是以聖人恒善（救）人，而无棄人， 物无棄財，是胃（謂）曳明。 故善人，善人之師； 不善人，善人之資也。 不貴其師，不愛其資， 雖知（智）乎大迷。 是胃（謂）眇（妙）要。——（通行本为第二十七章）

二十八

知其雄，守其雌，爲天下鷄（溪）。 爲天下鷄（溪），恒德不離。 恒德不離，復【歸於嬰兒。 知】其白，守其辱，爲天下○浴（谷）。 爲天下浴（谷），恒德乃足。 恒德乃足，復歸於樸。 知其白，守其黑，爲天下式。 爲天下式，恒德不貸（忒）， 恒德不貸（忒），復歸於无極。 樸散則爲器，聖人用則爲官長， 夫大制无割。——（通行本为第二十八章）

二十九

將欲取【天下而爲之，吾見其弗】得已。 夫天下，神器也，非可爲者也。 爲之者敗之，執之者失之。 物或行或隋（隨）， 或熱，或， （帛书乙本无此句） 或陪（培），或墮。 是以聖人去甚，去大，去諸（奢）。——（通行本为第二十九章）

三十

以道佐人主，不以兵强於天下。 其【事好還，師之所處，荆】棘生之。 善者果而已矣， 毋以取强焉。 果而毋驕，果而勿矜，果【而毋】伐， 果而毋得已居。 是胃（謂）果而强。 物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。——（通行本为第三十章）

三十一

夫兵者，不祥之器也。 物或亞（惡）【之， 故有欲者弗居。 君】子居則貴左，用兵則貴右。 故兵者非君子之器。 兵者不祥【之】器也，不得已而用之， 銛爲上，勿美也。 若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人，不可以得志於天下矣。 是以吉事【尚左，喪事尚右】； 是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。 殺【人衆，以悲哀】立（莅）【之； 戰】朕（勝）而以喪禮處之。——（通行本为第三十一章）

三十二

道恒无名， 樸唯（雖）小而天下弗敢臣， 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以俞甘洛（露）。 【民莫之】令，而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止， 知止所以不殆。 卑（譬）【道之】在天下也， 猷（猶）小浴（谷）之與江海也。——（通行本为第三十二章）

三十三

知人者，知（智）也。 自知，明也。 朕（勝）人者，有力也。 自朕（勝）者，强也。 知足者，富也。 强行者，有志也。 不失其所者，久也。 死而不忘者，壽也。——（通行本为第三十三章）

三十四

道，渢（汎）呵，其可左右也， 成功遂【事而】弗名有也。 萬物歸焉而弗爲主， 則恒无欲也，可名於小。 萬物歸焉而弗爲主，可命（名）於大。 是以聖人之能成大也， 以其不爲大也，故能成大。——（通行本为第三十四章）

三十五

執大象，天下往。 往而不害。安平大。 樂與【餌】，過格止。 故道之出言也，曰： “淡呵其无味也。 視之，不足見也。 聽之，不足聞也。 用之，不可既也。”——（通行本为第三十五章）

三十六

將欲擒（翕）之，必古（固）張之。 將欲弱之，必古（固）○强之。 將欲去之，必古（固）與之。 將欲奪之，必古（固）予【之】。 是胃（謂）微明。 柔弱朕（勝）强。 魚不可説（脱）於淵， 國利器不可以示人。——（通行本为第三十六章）

三十七

道恒无名， 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將闐（鎮）之以无名之樸。 闐（鎮）之以无名之樸，夫將不辱。 不辱以静，天地將自正。——（通行本为第三十七章）