此两句，帛书甲本损掩。帛书乙本前句“隅”假作“禺”，《乙本释文》已校改。后句同此。严遵《道德真经指归论》前句作“大方不矩”，而《道德真经指归》经文作“大方无隅”。其他诸本前句皆与此同。后句，其他诸本及《韩非子·喻老》、《后汉书·郎顗传》、《文选·赠王太常诗》注和《吊魏武帝文》注所引“免”皆作“晚”。《乙本释文》、任继愈、张松如、许抗生、陈鼓应、张舜徽、沙少海、周生春、徐梵澄、黄瑞云、古棣、崔仲平、冯达甫等皆校改为“晚”。按：作“晚”非也。五十多年前，陈柱就发现“晚”应训为“免”。他说：“晚者，‘免’之借。免成，犹言无成，与上文之‘无隅’，下文之‘希声’、‘无形’一例。‘无隅’与‘大方’相反，‘希聲’与‘大音’相反，‘无形’与‘大象’相反。故知‘免成’与‘大器’相反也。‘晚’借为‘免’，义通于无，犹莫本朝暮本字，而训为‘无’也。”马王堆汉墓帛书《老子》乙本出土，果真“晚”作“免”，证明陈氏的意见完成正确。楼宇烈云：“愚谓经文（指《老子》文）‘大器晚成’疑已误。本章言：‘大方无隅’、‘大音希聲’、‘大象无形’，二十八章言：‘大制无割’等。一加‘大’字则其义相反，‘方’为有隅，‘大方’则‘无隅’；‘音’为有聲，‘大音’则‘希聲’；‘象’为有形，‘大象’则‘无形’；‘制’为有割，‘大制’则‘无割’。唯此‘大器’则言‘晚成’，非‘器’之反义。长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》经文此句甲本残缺，乙本作‘大器免成’。‘免’或谓‘晚’之借字，然据以上之分析，似非‘晚’之借字，而当以‘免’本字解为是。二十九章经文：‘天下神器’，王弼注：‘神，无形无方也；器，合成也。无形以合，故谓之神器也。’‘器’既为‘合成’者，则‘大器’则当为‘免成’者，亦即所谓‘无形以合’而使之成者。如此，则与‘大方无隅’、‘大音希聲’、‘大象无形’等文义一致。”楼氏之说是。
THE END
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